|说明：坛城，为梵文Mandala的意译，亦译作“坛场”，音译则为“曼扎”、“曼陀罗”等，原为印度佛教密教一派修习秘法时设置的特定场所，类似于“道场”、“祭坛”。密教是印度佛教发展至晚期的一个教派，以大乘中观派与瑜伽行派的思想为理论基础，主张世间凡俗之人通过严格的身体与精神的刻苦修炼，可以即身成佛。密宗僧侣与信众的修行包括口诵真言、手结契印、心作观想等，而这一切均发生在特设的坛场之内，目的是为了集中意念，领会密法，防止摩罗入侵。为了修行的方便，又把这种修行的场所绘制或塑造成具像的表征，以供修行者观想意会，此时，坛城或称曼扎，恰恰将宗教与艺术完美的结合起来，在为修行者提供了一个与神界沟通交流的清净之境的同时又融合多种自然界的天然材质形成各具特色的华美图案，精神与感官皆得到升华。|坛城的形制构成一般由四方、三角、井字等几何图形构成，狭义上是佛与菩萨等所居住之“佛国世界”，广义上来讲则为宗教语境下浓缩的宇宙世界。此尊坦城则与常见的截然不同，这是一尊精美绝伦的莲花形坛城，体型硕大，有八瓣可开合的花瓣，展开时如莲花盛放，闭合时若花苞待放。花茎与底座完美衔接，堪称一件工艺杰作。莲瓣形态纤秀饱满，装置前后错落有致，线条优美大方，观之神秘气息油然而起。|以莲蕾形构铸曼荼罗形式，有其丰富的象征意义，首先，佛教一直视莲花为清净之象征，莲花藏世界就是最为清净、本原的世界，开花曼荼罗就是基于这一点设计的；此外，开花曼荼罗一共八瓣，通常暗指中脉的心轮。根据瑜伽修行的理论，人体有左中右三道祖脉，其中中脉上有脉轮，心间有法轮，呈现为八道脉，也就八瓣的形状，这也是莲花八瓣的象征之一，代表法轮所在2。通常而言，这种曼荼罗因其结构过简，一般无法容纳一个完整的曼荼罗，多表现曼荼罗最为核心部分，即心轮部分，这也是这种曼荼罗最重要的特征之一。|此坦城造型为独特的开花曼荼罗形式。「开花曼荼罗」一词来源于清代宫廷档案。西方文献中多称之为Lotus Mandala，直译为「莲花曼荼罗」，以其形似莲花。其形为八叶开敷，正中为莲台，供主尊，八叶分别錾刻佛家八宝纹饰及分列不同尊神，与主尊合为曼荼罗心轮主尊。八叶合拢则现莲蕾之形，顶上部分莲瓣尖向后翻卷，方便将其尖部套住，以绳相系稳固，固定八叶不动，方便搬移。坦城上部为八瓣莲蕾形式，下托硕大的圆形底座，装饰繁复的花纹及瑞象图案；上缘周围装饰连珠纹，下缘以绿松石、青金石、红珊瑚、等多种珍贵材料镶嵌一圈，中间錾刻三股金刚横杵并镶嵌珊瑚一圈，其下错落出现单层的覆式莲瓣纹一周。莲座下为木质折沿底座，底部有墨书，整体设计造型，独树一帜。|此件工艺繁复的作品，所表现的是本尊神胜乐金刚与其诸眷属身处曼陀罗中的情形。以立体雕塑体现佛教密宗曼陀罗的艺术形式， 顶端正中为主尊胜乐金刚，为密教无上瑜伽部的重要本尊，被视作诸佛身、语、意三身功德之总集；以常见的四面、十二臂、双身的形象显现；佛父形象忿怒、头戴五骷髅冠、四面象征“息、增、怀、诛”四种事业成就；十二臂分别持金刚铃、杵、钺刀、三叉戟、骷髅杖、绳索、金刚钩、人头等物，象征12种缘起；拥抱明妃金刚瑜伽母、象征慈悲与智慧的不二结合。外缘八片莲瓣分别对应铜鎏金八大尸陀林的形象，环绕主尊，造型神态各异。整体内含丰富、嵌饰精美、工艺精湛，而且保存完好，堪称同类作品中之翘楚。本智为主尊，道果功德为眷属；眷属环绕本尊游戏庄严，是为轮圆|此造型源于帕拉时期（九至十三世纪）的印度东北部，存世同时期相似作品极为罕见，参考：拉萨布达拉宫所藏一件十五世纪胜乐金刚坛城，高22.5公分，载于《Tibet Treasures from the Roof of the World》，台北，2010年，页116，图录图版30号；瑞士西藏博物馆所藏一件十一至十二世纪释迦牟尼坛城，高14.6公分，载于《Buddhist Sculptures of the Alain Bordier Foundation》，香港，2010年，页16-17，图录图版5b（图一）；以及北京故宫博物院所藏一件十三世纪喜金刚坛城，高19公分，着录于《故宫经典：藏传佛教造像》，北京，2012年，页108，图录图版50号（图二）。|来源：胡景伊旧藏，拍品得自其家族后人。|备注：附带原配旧锦套||胡景伊（1878-1950）字文澜，北洋时期的第二任四川督军（1913-1915），重庆巴县人，清末曾留学日本陆军士官学校，回国后任四川陆军武备学堂监学兼教习。云南陆军讲武堂总办、广西陆军协统，辛亥革命中被推为广西都督，但他弃职潜逃，后因调解川滇冲突任四川军团长，后因拥戴袁世凯遂取代尹昌衡成为四川都督，镇压了二次革命的熊克武部，后来被袁世凯的心腹陈宦取代。