款识：“大清乾隆年敬造”款 |说明：无量寿佛，在藏传佛教中即阿弥陀佛，梵文原意是“无量光”和“无量寿”，据佛经载，他过去作为菩萨时，名叫法藏，曾发了四十八愿，长期修行成佛，是主持西方极乐世界的教主。但在藏传佛教中认为无量光佛是原生的，无量寿佛是他的化身，又称“长寿佛”，是佛典记载继其成佛已有十劫之久，以光明无量和寿命无量普度众生。|此尊无量寿佛头顶束高发髻，髻顶安宝珠，面庞丰满端正，眉弓隆起，双目微垂，鼻梁高挺，嘴部方阔，大耳齐垂，耳轮清晰美观，五官位置匀称，为比较特殊的少年相，面容庄严慈祥，神态安详宁静。着菩萨装，上身袒露，下身着裙，衣纹流畅自如，局部及裙边錾刻精细花纹。僧裙、络腋和帔帛皆采取写实手法表现，衣纹流畅自然，由衣着可见汉藏风格的交融，双手在双膝上平行叠放，施结禅定印，，手心托长寿宝瓶（跏趺坐于束腰仰覆式莲花台座之上，上刻“大清乾隆年敬造”楷书款及“无量光佛”、藏文铭文，底部外缘加一宽边。莲瓣上方饰有联珠纹饰带一周，莲瓣修长饱满，整体造型大方，形象庄严，装饰繁复，鎏金圆融无碍，灿烂非凡，工艺独特讲究，充分体现了清代宫廷造像的风格和工艺特点，展现了精致典雅、高贵华丽的乾隆时期皇家艺术气象。|无量寿佛，在汉传佛教中他只是阿弥陀佛汉译的十三个名号之一，象征时间的无限，但单独的崇拜与供奉极为少见。然而，在藏传佛教中，情况就有所不同。首先，阿弥陀佛被一分为二，变成了相对独立的两个神格——无量寿佛和无量光佛，阿弥陀佛的名号反而演没无闻。再者，两尊佛的地位和功用也不相同。一种观点认为无量寿佛是报身佛，无量光佛是化身佛；再一种观点认为无量光佛是原生的，无量寿佛是无量光佛化现和派生的，前者为主，后者为次。无量寿佛注重现实世界的救度，具有增福延寿的功用，而无量光佛是智慧的象征，注重来世救助，专司接引众生往生西方极乐世界。若祈求智慧，则皈依无量光佛，若祈求延寿福乐，则皈依无量寿佛。其次，两尊佛还各有不同的身形，无量寿佛为菩萨装，无量光佛则为比丘装。关于阿弥陀佛一分为二的两种神格，意大利著名藏学家图齐也有专门论述，他认为：「无量光是化身——如来相；无量寿是报身——菩萨相，无量光持钵，无量寿持长寿宝瓶。」图齐还特别指出，在功能与样式上将二者区别表现是西藏大师的创造，汉地没有这种迹象。在藏传佛教寺庙中，无量寿佛的造像比较多见，供奉十分普遍，无量光佛相对要少一些。| 乾隆时期皇帝对造像的鎏金工艺要求非常严格，据清档记载：“乾隆三十四（ 1769 年） 年三月，皇帝发现三尊要求加倍镀金铜像“镀得金水不如对牌好”。造办处查出“铜佛三尊系黄铜铸造，比较红铜镀出颜色微淡，且有浮光，令镀出黄铜片一块较对相仿”。皇帝要求“嗣后传做镀金佛时，着用红铜铸造”；“乾隆四十六年正月，于正月二十二日经管造办处事务舒文照宁寿宫现供铜镀金无量寿佛样款拨得无量寿佛蜡样一尊，随做样无量寿佛一尊呈览。奉旨： 照样准造。其镀饰金色务要与做样无量寿佛金色一样。着舒文至西黄寺问明仲巴胡图克图随本亢布如何镀金之处，令匠学习。”整尊造像造型规矩，刻画毕工毕细，精美程度令人叹为观止，金水锃亮，体量硕大，与顶髻尊胜佛母，白度母同时出现，合称「长寿三尊」，主长寿。承德避暑山庄、颐和园均有类似入藏。