|重275g 精美罕见||山字镜是这一时期铜镜艺术的代表之品类，其中精品的上乘之作，丰富的借以表现的艺术面貌也是此时铜镜艺术具有代表意义的。在当时铜镜品类里四山镜在铜镜史中占有很大的比重，这同当时的工艺与美学思想有着独特的视角，常见圆形四山多繁精美，而以方形铸造出的四山图式则极为罕见。|圆象天而方如地，这是古代文化中对于自然的形象认知，铜镜象征日月光辉故取圆形以昭示。在铜镜艺术史上，尤其早期铜镜铸造，方形制式一直是极为罕见的例作。而方形四山的形式所比纳藏与馆藏文献中几乎未见有多数。四山只是一个形式，一种工艺面貌，而其珍罕程度非品种所示，其具有创造性与罕见性，无疑反映了当时时期思想的解放和发展出的具有浪漫的想象力。在方形内，三弦钮，下有分层钮座，环四周出山字形，山形重叠铸制，四角装饰贴角线，其上分配均匀的各有一精美花苞婷立。镜体外形方正厚重，纹饰底纹的流线婉转，与整体的直线交织成一个整体，点缀的底纹托显了层次丰富的山形纹，是当时比较成熟的工艺运用。整体品相极佳，从工艺到艺术的创造与保存的状态中可以看到其罕见与珍贵||【描述】|此面四山镜，镜形为方形，亦为楚国之独创，遗存数量极少，更有“一方抵百圆”之说，为这一时期大名誉品。三弦钮，外有一周方形凹面带，方钮框，主题纹饰为四山纹饰与羽状地纹结合的复合纹路，主纹方正庄丽，地纹缜密秀丽，主、地纹层次分明，布局严整。四“山”纹分列四方呈左旋状态，方镜缘四角饰以规矩“V”纹，并延伸出带有叶径的花叶纹饰，较为特殊（寻常所见多为由钮框延伸而出花叶纹），方镜缘，规整大气。此镜辅助纹饰的搭配很是少见，对于规矩“V”纹的运用更是体现了这一时期社会“天圆地方”的宇宙观。《墨子》中载“虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规。”此镜方形，象征大地，规（V）为古代画圆的工具，以“V”纹饰以方形镜缘四角，以象征天，涵括大地。其间延伸出来的花叶纹一方面与“山”纹的搭配象征着山间郁郁葱葱的山林，印证着“天地有山，山中有花叶”的说法，是一种抽象化的表现，体现了古代山神崇拜的思想；另一方面与象征天的“V”纹搭配，我们可以将其视为农作物的简化纹样，体现出古代劳动人民追求安居乐业的生活，祈求上苍保佑、风调雨顺、农作物丰收的农业思想。此镜方严正大，工艺精湛，纹饰刻画精细，细腻处尽显阳刚力度，构图形态与风格展现出一种庄严、奇谲、神秘和旋转生生不息的气势，为浪漫主义楚文化的杰出代表。方形四山镜遗存极少，通过已知基塟资料和着录信息可见一斑，山字纹镜多出土于南楚地区，长沙地区为这一时期楚国铸镜中心，《长沙楚墓》中记载的481座墓葬出土了485面楚镜，其中山字纹镜100面，未见有一面方形四山镜；着录信息中仅在《中国青铜器全集.铜镜》陈佩芬先生在《中国青铜镜发展概述》中提到“四山纹方镜也是少见”之外，未见有着录，足见此镜的珍罕程度。||【纹饰来源】|山字纹镜是这一时期楚国铜镜中最具代表性的题材，代表了端庄古朴、典雅浪漫、奇谲瑰丽的楚文化，即使在整个铜镜铸造历史也占有非常重要的地位。山字纹为楚国所独创的纹样类型，不仅为浪漫主义楚文化的一个缩影，也是这一时期中国传统文化艺术设计思想的体现，更代表了古代劳动人民的创新智慧与铸造工艺水平。对于“山”字纹的起源，目前仍未有一个统一的说法。|首先，从象形角度看，清代梁廷楠《藤花亭镜谱》录载了一面四山镜，认为“刻四山形以象四岳，此代形以字”，即以字代形，以“山”字象征巍峨山岳。这种观点在《中国古镜的研究》中也提及“山字在甲骨文，金文中的写法与今天的山字写法几乎没有多大差别”。山在中国古代往往与不动，安静，养物等观念结合在一起，表示静止养息，以“山”纹入镜，含有强烈的吉祥祈福寓意。另一方面，以“山”字代岳形，也是这一时期山岳崇拜（山神崇拜）思想的直观体现。山是大地的组成部分，它往往高大雄伟，谷深路险；山中既有丰富的食物资源，又栖息着凶禽猛兽。这一切很自然地引起了早期先民神秘的猜测，于是山也跟土地一样被神化，认为有神灵主宰。我国古代山神崇拜非常普遍，在神话传说中，山往往是神灵的寄居之所。关于此类，先秦古籍中多有记载，如《穆天子传》所载周穆王西巡“升于昆仑之丘，以观轩辕黄帝之宫”；楚国《禹本纪》言：“河出昆仑，昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。”古籍中对于山岳中神仙世界的描绘极大的刺激了世人的向往，特别是在浪漫瑰丽的楚地，这种天马行空的想象在铜镜装饰纹样上发挥的淋漓尽致。|早期先民通过对山岳中时常云雾缭绕，而云又生雨的自然现象的观察，认为“山”能兴云作雨，神化色彩就更显浓重。如《礼记.祭法》所载：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨。”殷商时期对于山岳的祭祀活动较为频繁，殷人已经把山神当成了求雨，止雨，祈年的对象。这种对山神致雨功能的信仰一直流传到后来时代。《史记.赵世家》载：“晋大旱，卜之，曰霍泰山为祟”，此类描述即为山神崇拜的直观体现。山岳高大巍峨，顶于天立于地，所以在早期先民的认知中，除了祈雨求福的功用，还被赋予了另一项含义，及充当着天柱，立于天地间，保护人民安居乐业。如《淮南子•墬形训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”不周山（昆仑）即为支天之柱，这是山岳被赋予特殊意义的一个例证；颛顼（高阳氏）为楚人先祖，楚人一直认为自己是火神的后代，屈原《离骚》开篇“帝高阳之苗裔兮”即表明身份，即使迁居南方，但一直没有忘记自己是中原正统的后代，也因此有关于颛顼帝的传说在楚地流传的更为广泛。那么在楚国所独创的四山纹镜中，四“山”纹饰均介于象征天地的钮框与镜缘之间，应该也有一层支撑天地的寓意存在。|其次，从构图角度看，《中国青铜器全集》16（铜镜）中对山字镜纹饰认为“这种纹样是从东周青铜器上的勾连雷纹移植而来。如果把勾连雷纹截取一小段，除去雷纹，则是斜形的山字纹。”这种观点我们可以从目前已出土的商周铜器纹饰上得到证明。这里我们可以把“山”字纹视为勾连雷纹的一种简化，即雷纹的另一种形态。他所体现的一方面是商周青铜器纹饰的延伸，也是铜镜铸造艺术对于青铜礼器铸造艺术的一种继承。春秋末年，礼崩乐坏，青铜礼器失去了原有的风采，但是青铜礼器艺术的衰退并不能代表青铜铸造工艺的没落，这一时期随着贵族生活的日渐奢靡，追求自由享乐，日常器具的制造方面的到较大的发展。铜镜作为日常器具，摆脱了青铜艺术“礼乐”及祭祀神灵的羁绊，成为了青铜铸造艺术的完美载体，使楚地浪漫谲丽的文化得到最为充分的表达。从礼器纹饰中衍生而出的“山”纹运用在青铜艺术的新兴载体上，更能体现青铜艺术的延续性及生命力，既是纹饰的传承，也是文化的继承。|另一方面，“山”字纹衍生自勾连雷纹，“山”字纹在装饰纹样上的应用也体现出古代先民对于自然神秘力量的崇拜敬畏之情。由于当时社会认知的局限性，雷电是自然界最为直观且能够被先民认识到的神秘力量，出于理论科学的缺失，这种神秘力量也被神化为雷部天神的力量，这种掌管雷电的天神被称为雷公电母。早在先秦时期文献中就有关于雷神的记载，如《山海经》载“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”《楚辞•离骚》：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。”这种被认为来自于天神的神秘力量，在古代先民眼中可以去除邪祟，驱灾避祸。这种出于对自然力量的敬畏衍生而出的对于未知天神的崇拜思想被伟大的劳动人民具象化，通过浪漫主义的描绘手法，创造出相对直观可运用于装饰的各类雷纹。“山”字纹，作为雷纹的一种简化状态，依然保留着纹饰本身的文化属性，即表达出古代先民对于自然的敬畏，和驱灾避祸的美好祝愿。