说明:五岳题材出现在唐中期，有唐以来铜镜艺术可以说胜绩可彰，此面吹笙引凤五岳镜就是一面五岳题材的杰作，整体精美，工艺难度大，技术要求高。画面中把不同的山岳结合起来而不着痕迹，达到了画面上的统一。肌理层次分明，不同的线面结构组成了不同山岳的立体结构，又同与之处于同一自然环境中的水相交融而形成统一的画面，产生了一种生动的美感形式。山岳的结构力度刚劲流畅而显肌理与质感，水波柔动绵连。在山岳为背景的刻画中更着力于一个题材的突出：吹笙引凤。在山岳钮的两侧，一人居坐吹笙，其音辽阔，回响山岳之间；一鸾凤展翅相对，似有和鸣状，其状灵动振奋，丰骨腴健的姿态可见鸾凤为笙歌所吸引而欢舞。上下有小鸟纷飞，欢快之貌更增添画面的动态之美。铜镜反映万象、昭示一切的属性使古人相信铜镜必然能"观照妖魅原型"。道教运用的法器之一就是铜镜。五岳图“亦称”五岳真形图，道教的御符，据传为三天太上老君所撰。持东岳泰山之符，可保人长寿…；持南岳衡山之符，可免兵刀之灾；持北岳恒山之符，可免水灾而致福禄…《抱朴子》记载："修道之士，栖隐山谷需备五岳真形图以配之，则山中魑魅虎虫，一切妖魅不可近。"据此可见五岳真形镜产生的历史背景，而此面吹笙引凤镜便以五岳真形图为背景，表现的是一种更真实的具有浪漫情怀的情节，铜镜铸造精美，精工与艺术完美结合。通体光洁，铸工罕见，品相完美，是不可多得的上乘之作。有箫仙者，生于周宣王十七年五月五日。宣王末年，史籍散乱，箫仙为文记述史事本末，以补正史之不足，人因称为箫史。其人琼姿闪烁，风神超迈，每引笛，能作鸾鸣凤响。秦穆公之女弄玉，亦喜吹箫，公因以下嫁箫史。夫妇伉俪相得，日以吹箫为乐。十数年后，弄玉也得箫史吹奏之妙，指开笛响，能作凤凰和鸣之声，引得凤凰纷纷闻声而来，飞聚屋顶。秦穆公特修筑凤台一座。后弄玉乘坐凤凰，箫史驾驭飞龙，双双升天而去。后因以“吹箫引凤”喻演技高妙神觉，复亦喻以凤求凰，男女缔结良缘，诗文小说中用为熟典。来源：纽约佳士得2013年3月21日－22日 Lot1152。Raymond A. Bidwell （1876-1954）收藏，斯普林菲尔德博物馆，马萨诸塞州斯普林菲尔德，收藏于1962年。