钤印：「弘一」题识：山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。（菜根谭）夜深人静，独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣。既觉真现而妄难逃，又于此中生大惭愧。（菜根谭）急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。 是是非非何日了，烦烦恼恼几时休， 明明白白一条路，万万千千不肯修。（罗状元）结跏趺坐，当愿众生。善根坚固，得不动地。结跏趺坐，正念观察。以大悲心而为屋宅，智慧为鼓，以觉悟杖而击扣之，告诸烦恼。汝等当知，诸烦恼贼，从妄想生，我法身家，有善事起，非汝所为，宜速出，若不速出，当断汝命。如是告之，诸烦恼贼，寻自退散。（六波罗蜜经）以方便慧而为大将，用四念处以为守护。本觉心王住第一义禅定宫阙。安处不动犹若金刚。以智慧剑斩烦恼贼。破生死军摧伏魔怨。（六波罗蜜经）做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。 （祖语）有口若哑，有耳若聋。绝群离俗，其道乃崇。常存不辜负心，工夫自然得力，不辜负三宝、龙天、师长、父母，以至自己性灵及所得人身。（印光大师）用工夫要如猫捕鼠（专注、奋发），如鸡孵卵（专注、无间），如流水穿石、钻木取火（专注、不停），乃能成就。（祖师）做工夫要一气呵成，打成一片，不可须臾间断，方是工夫。真正念佛人，如火烧眉毛，如救头燃，如—人与万人战。（祖师）妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。（祖师）凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛，略举一二。第一、不得贪求玩妙。以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。盖由我人知解习气未净，内熏般若。般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，将谓玄妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真，则起种种狂见。最在所忌。（憨山大师）决定信自心是佛，然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦幻境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对。头如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终曰与之打交涉，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵曰久，信心曰疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心。此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作法耳。这里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下抛过切莫与之作对。谛信自心中本无此事，但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱鞲之鹰。二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。（憨山大师）贪欲之人，无有厌足。求于欲境，忧苦艰难。得己守护，缠缚倍增。死堕地狱，受大剧苦。求静虑者，常于如是。色欲怨家，不应想念。况亲近之。（六波罗蜜经）淫念一生，诸念皆起，邪缘当自悲嗟，深须勉强，当自悲嗟，深须勉强，或观身不净，或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体，或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变。随心所到，着力治之。（南山律祖）未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；欲情颠倒，生贪着心；羡人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心；种种恶业，从此而起，故曰：「万恶淫为首」。今欲断除此病，当自起念，始截断病根。（印光大师）若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。（楞严经）天下有极惨极烈至大至深之祸，动辄丧身陨命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯淫欲乎。（印光法师）余少闻轮回往返之说，辄自悲流浪五浊，怅怅然靡所依也。夫百年须臾耳，身家妻子之谋日固，悲欢得失荣辱之数日生，而死已随其后也。昔人谓念佛一门于居士尤为吃紧，置身烈火之中，浸心烦恼之海，一息不来而铁床铜柱随之，非仰仗佛力，何以敌此。（彭际清）大抵西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶！（省庵大师）爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语乃刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜书于壁，铭之肌肤，时时庄诵，念念提撕。（幽溪大师）生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，何也？将名根不断耶？抑爱念牵缠耶？于此二者，宜加审察。（省庵大师）念佛心不归一，由于生死心不切。若将作被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云，念地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。（印光大师）须知佛法，真利益，必由不着无住而得，欲不着无住，非竭诚尽敬不可。竭诚尽敬，乃修习佛法成始成终之要道也。（印光法师）行住坐卧，励心克己，昼夜莫废，毕命为期，才过病缘，便念无常，求生西方。（省常大师）一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念；若发心修行，则此种念头，更加多些。此时当想阿弥陀佛，在我面前，全副精神念佛，不许他在我心中作怪，久之渐渐消灭，意地自然清静平定。（印光大师）至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此乃是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必着悲魔。凡有适意时，不可过于欢喜，否则必着欢喜魔。（印光大师）用工夫若有任何境界，不怖不喜，不可炫耀，不可执着，不要管他，仍须在工夫上一直用去。（经）汝信心虽好，不知一法普摄一切法之至理，及不知要紧之时，愈约愈妙。儒教亦云：博学而详说之，将以反说约也。汝若知此义，当以光言为至论。（印祖）所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掏珠，唯凭心记。（印光大师）世间一切诸法，皆是苦本，身是苦聚，愚痴之人，但知为一身贪念，种种口体受用，将以为乐，不知乐是苦因。即知是苦，必要发心修行，求出苦之道。修行之要，先须看破现在身心境界，当观此身，乃四大假合成形，则不为此身，谋求种种受用之乐。次要了知现前日用，见闻觉知，全是妄想用事，总非真心，以此妄心，造种种业，起心动念，无非是业，无非是罪，即此一念，便是生死苦本。如今发心修行，第一要看破此心是妄想，凡起心动念处，便是业根，切不可随他妄想流转。日用密密观察，妄想起处，就要看破，看破则当下消灭，切不可随他相续攀援，往而不返。若观察不定，无巴鼻时，但将一声阿弥陀佛作话头，紧紧抱定，念念不忘，有此话头作主，但见妄想起处，即提起一声佛来，是谓正念，正念现前，则妄念不待遣而自消矣。如此二六时中密密用心，唯此一念为主，其余一切妄想皆为客，主客若分，久久纯熟，则妄想自消、真心自显矣。（憨山大师）自心念佛，念佛念心，心佛无二，念念不住，能念不立。所念性空，性空寂灭，能所两忘，是名即心成自性佛。一念遗失。便堕魔业。（憨山大师）檀林福林寺，清溪在侧，花木掩映，气候宜人。佛道中兴，民风淳朴，乃修行弘律之宝地。在此结夏律学，艰难当忍行之，今录修行法语，乃先贤警训，愿我等并来者谨记。辛巳夏月沙门演音，时年六十有二。说明 1917年正月初八，李叔同在杭州虎跑定慧寺受居士戒，法名演音，号弘一，1918年正式剃度出家，修南山律宗，精研禅学。弘一书法始自魏碑出，有刚劲雄强之体，弃俗剃染之后，法师「诸艺俱舍，独书法不费」，书风由博而约，于绚烂之极复归平淡，成就近代书坛当中一座「无意于佳乃佳」的高峰。是件《修行法语略录》成书于1941年，时年弘一法师净戒庄严、凡胎洗净，书风早已入臻妙圆融之境。南山律宗持戒严谨，弘一法师行住坐卧，更是励心克己，及此得清净心中，本无一物，更无贪、嗔、痴诸烦恼哉。不「贪」则从简约，不「嗔」则从温和，不「痴」则明理圆融。就如弘一法师自谓：「无论写字、刻印，皆是以表示作者之性格，朽人之字所示者，平淡，恬静，冲逸之致也。」此件弘一法师手书笔道旋收旋散，久久纯熟，其中清净、简远、平和、蕴藉之气质，正是所谓字如其人，乃法师修行境界之写照。《六波罗蜜经》法语：「以大悲心而为屋宅，智慧为鼓，以觉悟杖而击扣之，告诸烦恼。」弘一法师则以书法抄经，作「我法身家，有善事起」，弘扬佛法之所为。此件《修行法语录》誊写三十余段法语，既有佛法经典，亦有高僧参悟，若有缘并来者谨记，自心念佛，念佛念心，必有所报。弘一法师曾改动《法华经》一字成：「是字非思量分别之所能解」，离开思量分别，入所谓无我之澄明，不起凡情，不起圣解，不令知解绕心中，方才达到书法最上乘的境界。何况此书宣导佛法，弘扬气节，实为益世之佳作。