出版：《虔生出净世—中国古代汉传佛教造像精萃》，浙江省博物馆，2017年 说明 两宋时期，罗汉信仰受到整个社会阶层的接纳，全国范围内出现大量塑造罗汉造像的寺庙。罗汉信仰的普及与统治者有着密不可分的关系，宋太宗、真宗、仁宗都是崇佛的皇帝，相传太宗赵光义在登基前十六日，得到南唐王齐翰所画的罗汉十六轴，认为是吉兆，称之为『应运罗汉』。统治者对罗汉的崇敬使罗汉信仰很快被广大民间信众接纳，罗汉造像艺术随之产生。再者，宋代社会重文轻武，文人地位的提高为带来艺术的发展，学术空气的自由为艺术创作提供了极大的空间，加上禅宗和净土宗思想的影响，该时期佛造像亦从『神坛』走入凡间，风格转向对人性的描绘。本来罗汉就不同于佛陀本尊造像，需要遵循一定的『神化』仪轨特征，罗汉形象介于人与神之间，指小乘佛教修行所能够达到的最高果位的理想人格，由于佛经中没有准确的形象依据，罗汉像塑造有了极大的自由性。塑造手法逐渐趋向写实，与现实生活紧密联结，罗汉造像世俗化气韵明显。山西长子崇庆寺内第十四尊沉思罗汉形象与本尊形象无论造型风格、五官刻画甚至神情表现都高度一致。身形削瘦的老年僧者，袒露胸部，胸前削瘦如骨，外披连帽袈裟，方形面容，布满全脸的皱纹突显出尊者的阅历，唇部若有若无的微笑牵动面部肌肉，作者甚至注意到尊者颧骨会因此而形成的纹路，所呈现的仿佛是一个有血有肉的老者并非冷冰冰的塑像。细看这尊罗汉，会发现眉眼间带有些许西域气韵，这与中国早期罗汉造像艺术有关。据闻中国罗汉造像艺术的创作与玄奘有关，玄奘大师对罗汉和罗汉艺术给予极大热情和关注，甚至最早描绘出具体的罗汉个性形像。《大唐西域记》中有大量对印度罗汉形象的描绘和记载，大师根据西域所见所闻，结合自己的见解创作出性格鲜明的罗汉形象，为罗汉艺术发展提供了素材，因此早期的一些罗汉形象会像是现实生活中容貌带有些许西域特征的中国人。沉思罗汉属于较多人认可的十八罗汉成员之一。根据传说记载及《五百罗汉》中对不同形象罗汉细节分析，从衣着上辨认，将袈裟自头部披向双肩，且作沉思状的，都将其归认为沉思罗汉，沉思罗汉并非都是老者形象。山西阳高云林寺的明代彩塑沉思罗汉则是青年形象。此尊罗汉符合上述特点，因此我们认为他是被塑成老僧形象的沉思罗汉。展览：「虔生出净世—中国古代汉传佛教造像精萃」展，浙江省博物馆孤山馆区，2017年参阅：（图一）北宋 山西长子崇庆寺的彩塑罗汉 出版：《中国寺观雕塑全集：五代宋寺观造像》