|风格：藏东（八蚌风格）|材质：棉布矿物胶彩||观音菩萨是佛教中最被世人熟知的菩萨，因其救苦救难的宗教本质，得到了普罗大众的虔诚供奉。观音菩萨也为了拯救万千有情，而显现了众多化身，十一面观音就是其中较为常见的一种化身。观音菩萨在画面中现多头多臂形象。十一面分五层排列，正面顶层为阿弥陀佛像，是为修大乘众生所作的说法相；其下四层面相各异。正面双手合十，右边三手分别持念珠、法轮、施无畏印；左边三手执莲花、弓箭、净水瓶。上身袒露，下身着长裙，双肩披帔帛，项圈、长链、耳环、手镯、臂钏等饰物一应俱全。双脚并立于池中生出的涌莲之上，周身有圆形大背光。画面上方正中，无量寿佛端坐于祥云之中，周边有包括松赞干布在内的众多观音化身。主尊两侧为东方不动佛、北方不空成就佛、中央大日如来及南方宝生佛。画面下方为莲师忿怒尊及龙王。整幅唐卡布局旷达，意境幽远，设色淡雅，留白较多，展现出藏东德格地区唐卡绘画的艺术特点。云朵的表现手法和人物的造型特征也是德格八蚌风格唐卡的常见样式，堪称藏东八蚌风格唐卡的典范之作。||神工之美 天授之巧|—17世纪郎卡杰风格二十一度母唐卡赏析||公元17世纪，西藏的政治宗教形势产生了巨大改变，格鲁派依托蒙古和硕特部固始汗的军事势力，在宗教方面占据了优势地位。与此同时，四川康巴炉霍藏区也在发生着巨大变化，这一变化不涉及政治、军事和宗教，而是一场伟大的艺术变革，一位被后世僧俗认为是莲花生大师亲自点化的神变画师开始登上藏传佛教绘画艺术的舞台，这位神变画师就是享誉中外的郎卡杰大师。郎卡杰大师的绘画作品布局意境深远，色彩沉稳雅致，画工巧夺天工，尤其擅长微型画的描绘。其绘画风格在晚期唐卡绘画艺术中可谓独树一帜，得到了五世达赖喇嘛的赏识，从而在整个藏区流传。巨力拍卖此次推出的二十一度母唐卡就是一幅郎卡杰风格的上乘之作。|从其神灵外貌特征和布局关系来看，主要展现了二十一度母这一家喻户晓的藏传佛教宗教题材，并与格鲁派所崇奉的二十一度母有着极大关系。主尊绿度母居于画面正中，头挽高发髻，发髻中置有阿弥陀佛像，表明其宗教归属应为西方莲花部。头戴五叶冠，冠饰造型繁复华丽，富有装饰趣味，额前还垂搭有金色璎珞。面庞形似鹅卵，额部宽平高广，眉如弯月，双目睁视，鼻梁挺括，双唇微抿，拯救世人种种苦难的慈悲济世容貌一览无余。上身躯体袒露，线条柔和，姿态婀娜，富有律动之感。胸前佩戴有项链、璎珞、长链等华丽饰物，手镯、臂钏也熠熠生辉，为绿度母平添几分华贵气质。帔帛质地柔软，从双肩之后婉转而下，褶皱自然圆活，其上还绘制繁密纹饰。左手当胸抬起，右手自然垂搭于右膝之上，两肩之上有乌仗那花摇曳。下身着紧身长裙，长裙似彩带般将腿部包裹，双腿呈现游戏坐姿。下承莲花宝座，主尊背后有佛光四射，彰显其大乘菩萨的尊贵地位。主尊上方有无量寿佛端坐于祥云之中，为其宗教归属再次作出印证。画面左上和右上分绘宗喀巴大师和阿底峡尊者，寓意着此幅唐卡与格鲁派的紧密联系。二十一度母环绕于主尊身周，除身色、姿态、法器等有所区别外，其余与主尊基本相同。画面下方以大地、流水、山岩、花朵等自然景物为背景，将白玛哈嘎拉、马头明王及财续佛母等神灵安置其中，使整幅画面生动鲜活起来，自然浪漫主义色彩浓郁，是一幅非常难得的藏东唐卡精品。|郎卡杰大师之所以被尊称为“神授画师”，是因为其绘画艺术风格中展现出多种绘画流派的艺术特征，而对于一位农户出身的画师，生活于偏远小县，且至今未有其拜师的记载和传说流出，要绘制出如此特点鲜明、风格独特的艺术杰作，非“神授”无法令世人理解和接受。透过这幅唐卡，我们就能初步领略到郎卡杰大师绘画艺术中的独特之处。首先，这幅唐卡的构图极具特色，视觉上的三维立体感十分强烈。传统唐卡绘画主要采用天、圣、地三界的构图样式，三界之间的界线比较明确，因而造成画面更趋向于平面化，而这幅唐卡利用大小、叠压等绘画手法显露出人物、自然风景的主次和远近关系，在突出画面层次的同时，也有效淡化了传统三界之间的分割界线，使画面立体感和纵深感更为凸显；其次，这幅唐卡的神灵造型有别于已知重要绘画流派的人物形貌特点，尤其是此幅唐卡主尊的形象更为明显。其面部眉眼上挑、五官略显偏下，应是承袭自勉唐画派的艺术造型。但五官更为集中，鼻翼更为外张，显然受到了藏东地区噶玛噶智画派的影响。其嘴唇描绘简约质朴，给人以肃穆之感，这一特点与勉唐画派和噶玛噶智画派的绘画传统都不一致，应为郎卡杰大师偏爱的样式，虽然使神灵慈爱之感有所减弱，但庄重威严之感却更为显着；再次，这幅唐卡用色厚重沉稳，尤其是天空为深蓝色平涂而成，与勉唐画派唐卡多采用蓝色渐变描绘天空以及噶玛噶智画派以淡色乃至留白展现天空有着极大差别，为朗卡杰唐卡用色特点之一。同时，采用更为沉着的石绿颜料而非鲜艳明亮的艳绿描绘地界，也是朗卡杰唐卡绘画的设色偏好；再次，这幅唐卡中对于祥云的绘制也极有特点，运用较多的绘画技法展现祥云的外形和内部层次，线条的区分作用并不明显，云朵尾端线条不描绘完整，形成条状云尾，但又非大范围截断，留有余韵，应是在藏东地区流行的云尾描绘方式上融入了大师自己对艺术的独特诠释。由上可见，郎卡杰大师在借鉴各绘画流派艺术精华的同时，还把个人对唐卡绘画的理解应用于画作之中，展现出鲜明的个人艺术特色，“神授画师”之名可谓名副其实。|这幅唐卡所展现的宗教内容，对我们认识郎卡杰风格唐卡有着极大帮助，同时，也为我们带来了有关郎卡杰大师的有趣传说。众所周知，郎卡杰大师被世人认为是得到了莲花生大师的点化，才能拥有如此出神入化、巧夺天工的画艺，从关于郎卡杰大师的一些记述来看，他也对莲花生大师非常信仰。但从已知被确认为郎卡杰大师绘制乃至郎卡杰风格的唐卡作品来看，很多都表现了格鲁派的宗教内容，正如这幅唐卡一样。究其根本，还是由于当时整个炉霍地区的政治宗教环境造成的。在郎卡杰大师驻世的年代，当政的炉霍头人对格鲁派非常崇信。据史料记载，炉霍头人次登罗布作为施主请朗卡杰大师绘制了一套《二圣六庄严》唐卡，并且亲自到拉萨求得五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措的开光加持。同时，炉霍地区最大的寺院寿宁寺也是康区格鲁派十三大寺院之一。据说，炉霍头人及地方民众为了感谢五世达赖喇嘛对朗卡杰大师的赞誉和对炉霍唐卡绘画的鼓励，特地绘制了一批唐卡精品进献给他。达赖喇嘛也让知名画师绘制这套佛陀本生传唐卡，并在唐卡背后书写祈愿文加覆朱砂手印回赐给炉霍，这套唐卡现就收藏于炉霍寺院之中。在政治和宗教都倾向于格鲁派之时，郎卡杰大师及其传承人作为炉霍地区最为优秀的唐卡画师，绘制很多反映格鲁派内容的唐卡就说得通了。在炉霍地区流传着一个关于郎卡杰大师的有趣传说，也反映出格鲁派在炉霍地区的兴盛和郎卡杰大师对莲花生大师的崇奉：有一次，炉霍头人请大师绘制一幅宗喀巴大师画像，特意嘱咐郎卡杰大师此次要免去逢作画必绘莲花生大师的惯例，随后，大师完成了此幅唐卡，炉霍头人也未在画面中看到莲师形象。直到数年之后，头人得到放大镜后，才发现宗喀巴大师的眼珠上绘有一尊莲师的微型像。虽然传说的真实性无法考证，但足以表现出郎卡杰大师及其传承人对微型绘画的炉火纯青。|综上所述，此幅唐卡在艺术风格上展现出许多郎卡杰唐卡绘画的鲜明艺术特点，代表了炉霍地区画师对郎卡杰绘画风格的继承与发扬，艺术价值十分巨大；其宗教内容，也为我们了解17世纪前后炉霍地区宗教形势提供了较为可靠的实物依据。尤其是此幅唐卡尺幅巨大，宗教寓意非常吉祥，能够完整留存至今，令人叹感因缘殊胜！||白塔寺管理处 孙涛