参阅： 1.《中国国家博物馆藏文物研究丛书·瓷器卷·清代》，页142。 2.《清代官窑瓷器史》，页707。 3.《中国清代官窑瓷器》第241页，上海文化出版社。 4.2002年4月29日香港佳士得春季拍卖会536号拍品 满清皇室笃信藏传佛教，尤以康雍乾三朝为最，至乾隆时期藏传佛教的影响达到顶峰极致，乾隆帝更是从个人行为和国家行为两方面去实践着 他的崇佛信念，其自命为“佛心天子”，一生六度朝礼五台山，前后历时数十载完成汉文、满文大藏经的雕印工作，是为乾隆朝崇佛的空前绝后之壮举。乾隆时期宫中遍设佛殿，紫禁城中先后修建了中正殿，雨花阁、宝相楼、吉云楼、梵华楼、佛日楼等三十多处藏传佛教殿堂，连皇家御苑中也梵刹林立。因此，各式法器日需甚多，除了传统藏地金铜材质以外，由江西景德镇御窑厂奉旨烧造的瓷质藏传佛教珍宝，颇具特色，工艺精湛，令人叹止，数量众多，极一时之盛，开一代未有之奇。 彩绘藏式佛塔为乾隆瓷质法器之精绝代表，唯独乾隆一朝有之，形制可分二种，一为四角有佛者，一为四角无佛者，本品即属后者，造型、纹饰相同，唯色地变化多端，见有黄彩地、松绿地、浅绿地、白地、霁蓝描金、胭脂红地等近十种。本品即以胭脂红为地。胭脂红又名胭脂紫、胭脂彩，因其色红若胭脂而得名。胭脂红彩釉色初期出现于康熙晚期，是引入西洋配釉法，在红釉中加金以低温烧成。早期多施于薄胎白釉器上，施釉较薄，以便发色及流釉均一，成功烧制殊为不易。 此件瓷佛塔造型酷似北京市妙应白塔，属于藏传佛教的佛塔样式，由须弥座式的塔基、覆钵形的塔身和十三无相轮塔刹三大部分组成。藏传佛教的佛塔有菩提塔、聚莲塔、尊圣塔、多门吉祥塔、天降塔、和结塔、神便塔、涅盘塔等八种类型，是为纪念佛祖一生从诞生到涅盘的八个重大事件而设置的。此次塔仅有一层塔基，应是涅盘塔的造型。塔身纹饰复杂繁密，塔刹上部为描金彩饰连珠纹的葫芦如意宝顶，华盖上面饰胭脂红地粉彩花卉纹，盖四周以蓝彩满绘祥云纹，肩部绘藏传佛教特有的子巴纹以及璎珞花卉纹，腹部主题纹样用宝相花表现。塔刹下丰上敛共十三级，寓意佛教十三重天，与塔身同以胭脂红地粉彩为饰，分绘卷草纹及缠枝宝相花，皆具吉祥寓意；肩部绘藏传佛教特有的神兽纹和璎珞花卉纹；腹部主体纹样以缠枝宝相花装饰。须弥座面为孔雀绿地粉彩勾莲纹，肩部、胫部及座子的台阶处饰卷草纹、仰莲瓣纹、覆莲瓣纹、如意纹、圆珠纹、回纹和花卉装饰带。嫦门、须弥座内壁罩湖绿釉。这种绝无仅有的造型出自于乾隆官窑，绘画工致殊常，彩料精妍，绚丽辉煌，彰显出庄重华丽之皇家气质，体现了清廷与藏族上层的亲密关系。 公元一世纪前，印度的家堵波随着佛教传入中国，“塔”字也应运而生（塔字即象形，又涵盖了stupa的音与义）。传入中国与古典的楼阁台榭相结合，形成“上县铜串九重，下为重楼阁道”。和中国人一样，印度人认为天圆地方，所以那半圆形的堵波代表了佛教的宇宙观，把原来座落于地上的“天”真正高高举到了天上，下面便以方形平面的楼阁支撑，体现了中国的“宇宙观”。天在上，是圆的，向高发展要用天数，故为奇，此塔十三层；地在下是方的，平面展开要用地数，故为偶，此塔四角、天覆地载，高天厚地、天地合一，所以成变化而行鬼神，缘有此“博厚配天，高明配地，悠久无疆”。参照北京故宫博物院的收藏记载而言，这些藏传佛教供器，原本多放置乾清宫中的慈宁宫，养心殿，雨花阁，中正殿，亦有供奉于承德避暑山庄和沈阳盛京故宫。公私收藏中此式佛塔极为有限。