题识：第一阿迎机达尊者 星景云庆海阔天空履杖御虚如骑茅龙尊者逰戏何不弃仗有阿资答笑而相向第二阿资答尊者 伯既行空仲即渡海内多负槎横乱渤澥香象渡河脚踏实地视此桴浮曰同曰异第三拔纳拔西尊者 伽棃在身军持在几本来不隔谁分彼此铜磬置前击之有声雨随云落水逐波生第四嘎礼嘎尊者 闭四盘膝置履于前行脚事毕有似止观观空亦病说悟即迷居士胡跪请质所宜第五拔杂哩逋答喇尊者 鲐背而坐手拖其眉接引婆心乐此丝丝后五百年曰有翠岩重举公案益觉不堪第六哈拔达喇尊者 学人咨启应真顾答试问芥子须弥奚纳落落松撑磊磊石蹲作磨生㑹此皆戏论第七嘎纳嘎巴萨尊者 含珠川媚藴玉山辉堂堂殊相世间导师比肩屧步托钵桥头何不浮渡犹恐憼鸥第八嘎纳嘎哈拔喇錣杂尊者 右手拉扶左拊侍者珍重应真是何般若囊琴未鼓桥下流水山河大地亦作声不第九拔嘎沽拉尊者 海阔鱼跃天空鸟飞七尺之躯亦可着衣针线相随褛裂缝补王孙相助何不可伍第十喇乎拉尊者 戒削瘦骨其腰半驼嗑然隠背藉此养和忍痛实易忍痒则难水流石上风过花间第十一租查巴纳塔嘎尊者 注目于经不见文字童子艺香闻之以鼻鼻直目横如浄琉璃内外交彻夫何然疑第十二毕那楂拉哈拔喇錣杂尊者 手搯念珠立倚古树有鬼 㱥 殑来求济渡瘁肌砭髓是谁所为度在汝邉汝自不知第十三巴纳塔嘎尊者 睟面盎背趺坐以居内空外空表里一如指挥如意天花自落非谁摩室而亦不着第十四纳阿嘎塞纳-马恩省尊者 生崖垂足示弥勒相玄来现在于何置想雁塔手擎将以供佛佛在塔中华藏转讫第十五锅巴嘎尊者 笠子不戴奚奴手持棱棱露顶圚相围之相即非相何有于圆如栗棘蓬如金刚圏第十六阿必达尊者 顤顟其面慈悲其心现身设法波斯献琛贯休写相传吴道子摹者徐扬月不在指 臣袁守侗敬书印：臣、侗

插屏由青金石屏心及红木座组成。屏心每面分上下二层，每层嵌四块长方形青金石片，共十六片。每片有鎏金边框，面阴刻填金罗汉像一尊，取自十六应真图。罗汉形象奇貌，或形容枯槁，或长眉及膝，分别置身灵山秀水间，有超脱凡俗之禅意，每片配有乾隆帝赞文，赞文出自《钦定四库全书御制文》二集，卷四十一〈徐扬效贯休罗汉赞〉。第十六尊者画面左下方署名：「臣 袁守侗 敬书」，并有「臣」、「侗」二印。红木边框外层光素，内层减地浮雕灵芝纹与蝙蝠，寓有福寿之意。绦环板雕如意云头纹，披水牙雕卷云纹，站牙呈S形云纹，边缘起阳线，线条优美，布局平衡，座墩雕回纹。整体刻工细腻生动，金彩与鲜艳靛色青金石交相辉映，明丽璀璨，红木的沉稳典雅更衬托出尊荣贵气。罗汉又名阿罗汉，据记载，十六罗汉是释迦牟尼的弟子，他们不入涅盘，常住世间，护持佛法，受世人供养而为众生作福田。清朝帝王，尤其乾隆皇帝笃信佛教，在紫禁城内进行大量佛事活动，建造佛堂、铸造佛像、祭法器、诵经祀典等，且对十六罗汉图像十分笃爱，多次提赞，表现形式多种多样，有绘画、拓片、唐卡、缂丝等。如北京故宫博物院庋藏清〈拓贯休十六应真像〉（图一），制作成山子、插屏、玉册等多种形式；清宫旧藏，北京故宫博物院庋藏清乾隆〈贴簧嵌玉十六罗汉图插屏〉（图二），作品取材与制作形式与本品相似，可资参考。本件插屏罗汉形象出自五代僧人贯休所画《十六应真像》，其宋代摹本现藏于日本京都高台寺（图三）。贯休是唐末五代著名画僧，传其能书善画，尤以罗汉见长，所绘十六帧罗汉像更是辉映古今之名作。北宋《益州名画录》：「（贯休）画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，云：休自梦中所睹尔。」乾隆帝南巡杭州时，于圣因寺中见到贯休十六罗汉像，惊为天人，遂据《梵经》改正画上原题的罗汉名，并逐一题写赞文。因乾隆帝之偏爱，清代宫廷有数件以贯休应真图为蓝本所作之书画、器物，本品之画稿即为清宫廷画家徐扬依贯休十六应真像所绘之作。袁守侗（1723-1783），字执中，为乾隆时期著名大臣，据《清史稿》载，其曾任侍读、吏部郎中、江西道御史、广西按察史、刑部侍郎兼署礼部、户部侍郎、尚书、直隶总督等重要官职。不仅多次受乾隆恩赏，也多次向乾隆皇帝进贡，据清宫档案记载，乾隆四十五年：「正月二十日，直隶总督袁守侗进贡，内奉旨驳出御制十六罗汉赞玉版册页成部」，便是依据乾隆所好，向皇帝进贡以十六罗汉为题材之作。本件插屏以珍贵青金石为材，色彩浓郁饱满，散发迷人风采，精刻十六罗汉像，并镌有御制文。蓝本为清代宫廷画家徐扬仿效贯休的罗汉图绘制，并由乾隆帝为之题写赞文，徐扬之原画已不知去向，然从本品画面可想见原作罗汉图之风貌，甚是精彩。A LARGE LAPIS LAZULI’sIXTEEN LUOHANS’TABLE SCREENQING DYNASTY