钤印：启功（二十五次）、元白（二十一次）、小乘客、启功
款识：一、一九七六年秋写于首都西城小乘巷寓舍，启功。
二、曹公鹖赋序。三、曹公请对荀攸表。启功。
四、曹公表临张辽。功。五、曹公为衮州牧时上书。
六、类聚。七、魏略。八、魏略。九、封氏闻见记。十、御览。
十一、御览。十二、御览。十三、御览。 十四、魏志徐晃传。
十五、魏武帝杂事。右录曹公教令，启功。十六、魏志袁涣传。
十七、曹公教令御览引。十八、曹公教令出魏志御臻传。一九七六年秋启功。
十九、一九七六年秋日世民同志索书信笔涂抹，遂竞此册求正，功。
二十、三藏法师造像仅存像座题记无恙，今藏中国历史博物馆。
二十一、宗初种放诗后名贤题记甚多，周越所题尤为罕观，越书尚有帖跋三段亦可珍巳。
二十二、北京苏氏一家富藏弆擅书名，而遗迹绝少殆为坡谷米颠所掩，观此题名尚不逮苏子美，子美书今仅见姑熟帖。
二十三、安素轩帖刻，此表号李北海笔。
二十四、敦煌写本唐人诗残卷，此临太白诗数首与世行本异文颇多，一九七六年秋日。
二十五、此山谷书之意态也。二十六、此山谷诗之境界也，摘临并记。
二十七、智通塔铭节临。二十八、临赵松雪本。
二十九、圣教序文不知出谁手，远胜晋祠铭。
三十、太白书南宋秘阁所刻外，此为巨擘。
三十一、临绢上墨迹本与大观刻，有几微之矣。
三十二、鸭头丸帖字势行气，每三字为一截，原迹殆为矮纸小横幅摹成长行，两行已非本来面目，想阁帖中各帖，行款俱变临者从未之及绢本上燥湿，可见犹堪宝爱耳。
三十三、世民同志正临，一九七六年启功。
启功先生精于行书，此或性情使然。楷体稍嫌拘束，草体或涉纵放，行书适中，因而为其所喜所长。便是偶作草书，也是小草之类，极少狂草、大草、章草作品。启功之书法，根底在唐宋，范围于《阁帖》，皈依于墨迹，循规蹈矩，平安冲和，虽翩翩然而率真飘逸，或偶放纵而夭矫淋漓，然终不失平正端秀，绝无奇怪险绝之形，大概这与其人性情、教养、学识皆不无内在关系。“字如其人”，在此也体现得十足而确实。 ——梅墨生 启功书法精妙得益于《阁帖》，他对碑帖的研究和他的书法艺术成就有着不可分割的联系。启功曾临习大量碑帖，他的书法作品，无论条幅、册页、屏联，都能表现出优美的韵律和深远的意境。 《行书诗文册》是启功1976年所作，二十六开册页以节临《阁帖》、书史研究论述、临写造像座题记、抄录古文精选等为内容。以其最为擅长的楷、行、草三种书体创作，且大、小文字穿插布局，整册琳琅满目，极具观赏性。不仅如此，本册还包括了启功书法理论的论述，包括对《圣教序》《鸭头丸帖》《初月帖》等名帖的临摹与考证，也对各种不同年代版本刻帖的差别进行论述，亦涵盖对三藏法师造像的保存状况进行了论述，可谓是启功先生书法理论的合集，意义非凡。 此册页完全将启功书法极致之美展现与世人，具有清、正、刚、雅，秀、润、和、天八美的品质。启功先生品格坚净，学识渊博，书法温润含蓄，有君子之风。书法是性灵之花，写到一定程度，文化修养尤为重要，没有文化依托，其书格调终不能脱俗。