唐 无款武周圣历三年大乘四法经唐 无款武周圣历三年大乘四法经水墨纸本 手卷 七○○年作26.5 x 410 cm. (10 ? x 161 3/8 in.)题识：大周圣历三年（700）于阗国三藏实叉难陁（周云：学喜）于神都佛授记寺译。注：《大乘四法经》，为唐武周时期实叉难陀译。尾刊年款“大周圣历三年于阗国三藏实叉难陀（周云学喜）于神都佛授记寺译。”圣历三年（700）年，是武则天称帝后的第十个年号，使用共计约两年半。“大周”是中国唯一一位女皇帝武则天的国号，“圣历”三年即公元700年。　　《旧唐书》记载：「垂拱初，于建春门内敬爱寺别造殿宇，改名佛授记寺。」证圣元年（695）五月，实叉难陀来华，时义凈自西域归，72岁的金轮圣神皇帝武则天亲自在东门外迎接义凈，请入佛授记寺。所请经卷则天女皇都「敕于佛授记寺安置焉」；实叉难陀本在大遍空寺译华严经，后移入此寺，最后译出八十华严。武则天曾亲幸佛授记寺，躬任笔削，并施供食馔。圣历二年（699）十月，完成新译华严经八十卷，法藏遂奉武则天敕命于此讲八十华严。可见佛授记寺在武周时期的重要皇家寺庙地位。乃当时神都洛阳最负盛名之寺。　　此卷写经书法别具特色，用笔率意自然，点画劲爽流利，横画起笔下顿后右行，故端首显“切笔”形态。这与北朝乃至隋代尖锋直入的的形式有所不同，而与唐楷的起笔形态相近，更显丰富。其笔法上的另一特征是连笔的应用，使其具有行书化的意味。　　这可能是出于当时唐代抄写大藏经的重大皇家任务和效率考量的书写策略，但客观上造就了贯通流变，生动畅达的审美意态。通过细致的观察，我们发现此卷点画入锋细腻多变，笔法蕴含丰富，如“不”“上”“四”“白”“小”等字，横、竖起笔触纸即转，在笔画端首形成鹅颈般的入笔形态。放大观察其他字，亦笔笔锋颖毕现，神采奕然。又如“正”“时”“世”“当”“生”“死”“今已此法”等字，呈现出的字体形态与笔法细节与神龙本《兰亭序》几无二致，显然与《兰亭序》之笔法一脉相承。 就书法而言，写经体书风有很强的辨识度，这主要体现在楷隶相间的书写形态中，北魏时期写本，具有楷书的字形结体但点画上还是隶书样貌。唐人写经在字体、字法上更趋成熟，风格也更趋多样。褪却了北朝的隶书遗意，又与隋人兼容南北的细腻古劲之风相行之后，唐人写经开始走上书法史的舞台，理所固然的成了唐代楷书的代表，尤其是小楷墨迹的重要类型。　　唐代是一个极为重视书法的国度，书法更是国子监六学之一，“书法取士”成了学子们的标杆。就连唐太宗李世民都著作了《笔法诀》。唐人尚法，就是历史对唐朝书法最好的评价。而由于皇家的信仰供奉，佛教典籍与儒家，道家经典从翻译，编纂，校刊，抄写都有内廷指导参与，本件《大乘四法经》，显然就是受过良好书法训练的书手所书，字体楷法谨严，其用笔、结体技巧娴熟，气息高雅。细审其章法，纵有列而横无行，字距不甚统一，往往开略松末尾则异乎紧密，有的甚至几个字排叠在一起，毫无间隙，这大约是为了完成每行固定的自书或将整句抄完所致，在章法上有了生动的变化与节奏感。书风楷法峻整，用笔遒劲有力，结构严谨有法，具有初唐欧阳询书法风格特点。　　所用纸张为长安洛阳一带官方所用细密打纸，纤薄均匀，未见帘纹，光滑细腻，轻盈有韧，黄檗染黄，先接后写，砑光上蜡，紧密结实，当属唐人写经中纸张上品。　　此卷《大乘四法经》抄写于“佛授记寺”时，生动展现了唐代皇家寺庙翻译抄写佛经的史实史料。黄卷璀璨与千年遗墨跃然纸上交相辉映，历经一千余年历史沧桑，保存完好，弥足珍贵。从书法艺术上看是一件难能可贵的盛唐写经的精品之作，文献上更是此经的最早译本的母本，不仅是承载着盛唐博大开阔气象的文物，其背后的文献价值、艺术价值、文物价值更是不言而喻。更为佛门至宝。Details ANONYMOUS (7TH CENTURY)Caturdharma-nirdesha-sutraHandscroll, ink on paper26.5 x 410 cm. (10 ? x 161 3/8 in.)Inscribed and dated third year of Shengli reign of Wu Zhou dynasty (700) Conditions of sale