|颅骨胶彩||内画大圆满龙钦宁体大吉祥集会八大赫鲁嘎嘎巴拉祭器赏析|嘎巴拉碗（颅器）是用人椭圆形的颅骨上半部制成，作为藏传佛教中一种非常具有代表性的标志及祭法器，嘎巴拉碗的形象经常出现在密教众神手中及其供桌之上，其实物亦多用于灌顶等仪式中，是藏传佛教中常用的法器之一。嘎巴拉碗一般分为供养圣尊和自用取食两种。供养圣尊的祭器，严格按照密法要求供养皈依对境圣尊时，又被称为“内供”或“密供”，除了日常供奉在佛坛上以外，最重要的就是在会供当中使用，如法清净的嘎巴拉碗被视为密乘会供的第一殊胜增上顺缘。而苦行僧作为乞讨钵或饭碗使用嘎巴拉碗，则是时时提醒人们牢记死亡、无常及造成生死离别的生命的短暂和稍纵即逝。|嘎巴拉祭器自古十分罕见，其起源也是莫衷一是，以至于乾隆皇帝也考证了一下：在《圣祖仁皇帝御制文集》中的这样一段文字视作为其出现的主要线索：|“我闻在昔，佛月光明，以头施檀，普渡众生，左旃檀涂，右利刀割，于此二人，不分别拨。五印三藏，古德多有，用是义例，自施其首。十方十色，一以化之，同凡悲抑，共圣慈悲。是真供养，无供养者，作赞饶舌，波罗般若”。这段话的意思是说，月光明佛悲悯苍生，为了普度众生，最后连自己的头颅都施舍出去了。于是，印度、藏地的高僧大师们都纷纷沿用此例，死后将自己的头颅施舍出去，作为宗教仪式上的法器以使用。于此相应的记载还可见于《经律异相二十五•月光王头施婆罗门三》及《贤愚经•之六》中，二者皆对此有着细致生动的描述。由于文献资料的匾乏，尚无法对乾隆皇帝考证的真实性源头做出直接判定。但纵观整个佛教发展史，我们便可以清楚地发现，藏传佛教中嘎巴拉祭器的出现和使用并非突然，而是一个漫长的，循序渐进的过程。古印度婆罗门瑜伽士当时创建了超越逻辑与思路的人类生命科学，以复杂的修行方式进化人类的本身，让人找到接近或成为神的方法，第一步则是认识自己，以我们的二百零六块骨头和头骨开始。天杖、达玛茹和嘎巴拉碗这三个与头骨有关的法器是印度嘎巴拉派瑜伽母的三大器物，代表佛的身、语、意。天杖代表“身”或伴偶（善举或善业）；达玛茹代表“语”（被接纳的话语）；嘎巴拉碗代表“意”（被净化的思想）。藏传佛教在仪式和器物上继承了古代印度婆罗门的仪轨传承，认为人骨法器的持有与古老的生命科学、招唤财源有关。 |根据密教修行者们的普遍观点，只有生前立下遗嘱的高僧大德，其遗骨才可制成嘎巴拉祭器，普通人即便是出于自愿也绝无资格获此殊荣的。网上许多人包括李敖等众多学者考究说，解放以前西藏所使用的嘎巴拉碗绝大多数源自于被杀死的农奴，是由于他们对藏传佛教的仪轨毫不了解，那些只是用于自用，基本不作为祭器出现。|这套嘎巴拉祭器从材质上讲，毋庸置疑是九名高僧为了利益众生所奉献的自己的头骨，有的上面出现了舍利，有的上面有自生的种子字，无疑是极殊胜的佛门至宝。|这套嘎巴拉祭器所绘的内容是出自《大圆满龙钦宁体大吉祥集会八大赫鲁嘎》唐卡。所谓“赫鲁嘎”是梵语，为“饮血圣尊”之意，八大赫鲁嘎是藏传佛教宁玛派实修生起次第中最殊胜之本尊法门，此法总集了一切经典、密续及口诀之心髓，是修习事业和智慧成就的最胜方便，是文武百尊的根本，也是莲师最根本的修持，加持事业尤为广大和殊胜。祭器中绘制每一位圣尊的形象，组合成八大赫鲁嘎及持明上师合成一九会坛城胜义，是代表我们本具的九智圆满现起，而世俗中具像化，分出世间五部及世间三部。龙钦宁体大吉祥集会八大赫鲁嘎分“出世间五部”及“世间三部”。出世间法：〔１〕文殊身：大威德金刚〔２〕莲花语：马头明王〔３〕真实意：央达嘿噜嘎〔４〕甘露功德：甘露嘿噜嘎〔５〕橛事业：普巴金刚；世间法：〔６〕召遣非人（玛莫嘿噜嘎）〔７〕猛咒诅詈（非常忿怒施咒本尊）〔８〕供赞世神（半忿怒本尊）〔9〕此八大赫鲁嘎合而为一的总集尊就是上师持明。|众所周知，金刚乘的无上大圆满法是可以使人在一生中的极短时间之内证悟心性、成就普贤王如来果位的甚深密法，被喻为九乘佛法之颠，是金刚乘中最究竟了义的解脱成就法门。无上大圆满法又分为心部、界部和窍诀部，其中以窍诀部为最高。窍诀部又分为外、内、密、极密无上四部分，这四部分中又以极密无上部为最高，又称大圆满宁体（心髓）。作为凝结了大圆满法各大宁体法门精华的神圣法门，龙钦宁体的神圣和殊胜可见一斑。这一殊胜的法门是藏历木猴（1765）年六月初十，由吉美林巴初次传授的灌顶和讲解。在很短时间内，龙钦宁提法门逐步传遍了宁玛派的各个角落，并成为很多证悟修士的核心禅修窍诀和法会上用的仪轨，至今兴盛不衰。|这套嘎巴拉祭器从内容上讲，毋庸置疑绘制的是宁玛派教法之中最顶级的修法内容，其宗教上的意义也是符合九名高僧的身份。|这套嘎巴拉祭器在绘画风格方面是于十七世纪开始流行的新勉唐画派。该画派是五世达赖时代，在扎什伦布寺和布达拉宫这两个前后藏最重要的建筑重修工程中，由宫廷画师藏巴•曲英嘉措活佛继承老勉唐画派精华、综合嘎止派和青孜派画派的部分特点、吸收汉地绘画的某些因素的基础上，所开的一代新风，加之五世达赖亲自倡导和大力推动，成为清代宫廷宗教服务的绘画样式的唯一选择。画中主尊忿怒相颇具阳刚之美，人物造型丰满圆润，形象稳健而又多跃然舞姿，动中有静，刚柔相济；在色彩方面，色调活泼鲜亮，变化丰富，善用对比色；配色细腻讲究，装饰味很强，浅淡施色加金线勾勒，富丽多姿。勉钦两派画界历来有“一文一武”之说，勉派尚“文”，钦派尚“武”。两种风格，各取所长，水乳交融地结合在一起，这在存世唐卡中极为独特、罕见。|另外，这套嘎巴拉祭器存在两个唐卡绘画上不可解决的谜题，一是在凹面内如何作画之谜，一是油性的骨质上如何上色之谜，但不论什么谜题，都印证了画家和供奉者的内心修为和对宗教的虔诚奉献。|基于唐卡复杂的制作工艺、丰富的宗教内涵和上佳的供奉与装饰效果等自身特点，国内唐卡市场已经开始悄然升温，许多佛像收藏与爱好者开始关注唐卡、并倾力收藏唐卡，而随着佛像艺术品市场行情的看涨以及西藏热的逐渐升温，佛教法器日渐受到人们的青睐。这套大圆满龙钦宁体大吉祥集会八大赫鲁嘎祭器，作为藏传佛教中一种特有的标志及器物，无论形式、材质乃至用途，为一种奥义的象征主义，能为收藏者带来无上的加持；作为集唐卡绘制、顶级法器于一身的传世孤品，能为收藏者带来可遇不可求的惊喜。相信这套凝结着慈悲与智慧，寓意吉祥与财富的精美祭器一定会激发起广大收藏爱好者的收藏兴趣和愿望。