|重764g 完美||规矩纹的例定，已经是一个极其丰富而繁复的主题，因此，我们可观赏所见即有类同者，在此，亦有一些超出多类所见的异样品类更会吸引观者去为在这一个固定格式中所产生的兴趣。我们循着这个兴趣的驱使可以探究与体会到古时候的“艺术工匠”那种更具体的创造能力的体验。正是这种具有创造力的表现，能在一种规范化了的格式中的物像表现，完全透脱出思想的力量与艺术表现形式的变化。此面规矩神兽镜，圆钮，柿蒂钮座，周围装饰精美。内区工艺以凹乳的特殊方式分区，其间神兽纹式流美生动，一种成熟的圆劲丰满的线条勾勒，使神兽焕发出生机。|环其外周一圈纹饰、同内区规矩纹相应，在布局秩序上统一，而纹饰依然延续内区的写实手法，更加精彩的刻画出一周神兽飞鸟及羽人的形象。边缘三角珠点纹样连续装饰，精美。整体纹饰虽然在格式中超出一般所见，而本质并没有改变的是其对于线条勾勒与艺术表现形式上的把神兽形态刻画的栩栩如生。虽然打破了常规面貌而艺术与技术的共性依然呈现出了汉代铜镜艺术的美学面貌特征。||此镜为西汉晚期神兽规矩纹题材铜镜，主要采用线雕的表现技法，工艺精湛，版工力度一流，头版头模，镜背纹饰丰富少见，半圆钮，柿蒂纹钮座，钮座四角延伸出线雕花叶，铺饰钮区空间，钮区外饰有凹面方框，与双线钮框之间饰有多组三线水波纹。一周双线环带将纹饰区分为内外两部分，内区为四枚凹乳、“T”纹与羽人及祥瑞神兽纹的搭配，多种瑞兽较为少见。外区为规矩“V、L”纹与四神及其他祥瑞神兽的搭配，外圈神兽均肩生双翼，呈奔跃飞驰状，镜缘饰有一周几何环带，为连珠纹与双折线纹的组合。此镜内容极其丰富，构图新颖，布局合理，使其纹饰巧妙的分布在各个区间，繁复中又见规整有序。纹饰刻画精细，以流畅遒劲的线条工勾勒出神兽形体，将其形态，动作以及神韵表现的直观具体，在抽象中可窥见写实风格，足见汉代工匠敏锐的艺术捕捉力。此镜状态极佳，版工细致深邃，尽显力度，包浆皮壳一流，镜体干净黑光且光气十足，清质精工，实为难得，为汉代铜镜艺术高峰的极致产物，极美品。|汉代是一个崇信鬼神的时代，阴阳五行和得道升仙等思想和图样充斥社会生活的各个方面，各种神仙与瑞兽成为汉代铜镜纹饰的重要内容和独具特色的时代符号，天上人间，神人凡界，奇禽异兽，多样的纹饰构成了一个纷繁复杂，极富浪漫色彩的神灵世界。此面规矩镜流行于西汉晚期与新莽时期，铸镜工艺精湛，具有深厚的文化意义，代表了汉人的宇宙观、祥瑞观与神仙观。此镜圆镜形与方钮框的搭配，昭示着汉人“天圆地方”的宇宙观念，传说规矩是古代天神规划天地的工具，这种形似规矩、看似普通的图形符号，实际上代表着天地框架，以示八方，它们表达的是古人心目中的宇宙图式。此镜中代表大地的方框中间部位均饰有一个向外“T”纹，《山海经•中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。”若从道教的思维去考虑，四神规矩镜背方框外的四个“T”饰应为四个铜柱，因有了四个天柱顶着，才使得四方的人们安居乐业而不用担心天会塌下来。镜中瑞兽纹饰除了四神外还有较为少见的动物纹饰，这些瑞兽形象大多来源于《山海经》中关于异兽的描绘，不仅是汉代道教体系中的重要的一部分，还体现了汉人崇尚祥瑞和寄托人们对美好生活的向往和企盼。汉代以物象征祥瑞的文化内涵是汉民族文化在长期历史发展过程中积淀的产物，是一种民族精神、民族意识形态的结构形式。汉代祥瑞观念在战国灾疫祥瑞思想意识体系形成的基础上，综合了先秦时期东西南北各地区的观念，吸收了楚文化中的艺术精华，使汉代样瑞文化的各种载体充满运动的力量、包罗万象的人气、浪漫瑰丽的美感，具备了汉代思想观念和文化艺术集大成的独特个性。此镜便为汉代祥瑞文化的完美载体，不仅有中原的规整大气，还展示了楚地恢诡谲怪的美感。这里以四神为例，《符瑞志》记载“赤龙、《河图》者，地之符也。王者德至渊泉，则河出《龙图》；白虎，王者不暴虐，则白虎仁，不害物；神鸟者，赤神之精也，知音声清浊和调者也。虽赤色而备五彩，鸡身，鸣中五音，肃肃雍雍。喜则鸣舞，乐处幽隐。风俗从则至；灵龟者，神龟也。王者德泽湛清，渔猎山川从时则出。”可见在古人眼中，青龙、白虎、玄武作为祥瑞现象的出现均与统治者的德政有关，寓示为人清正，政治清明；而朱雀的出现寓示着社会礼乐文化的繁荣。值得注意的是此镜外区瑞兽皆肩生双翼，这是瑞兽在汉人眼中神化的一种体现，与镜中羽人共同构成一幅神秘的仙界观景。羽人即汉人眼中的神仙，是指因得道而长出羽毛的飞仙，《山海经》中记载：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”羽人纹饰在装饰纹样的应用体现了汉人渴望得道升仙的神仙观念。此镜纹饰所体现的宇宙观、祥瑞观与神仙观昭示着中国古代不仅有文字记载的历史，亦有一段以物象符号表现的世界，它构成了汉文化的博大精深，亦是中华文明的重要组成部分。