|青青翠竹 郁郁黄花|——14世纪西藏夏鲁风格铜镀金金刚持像赏析|金刚持，是印度梵语的意译，音译“伐折罗陀罗”，其中“伐折罗”意为“金刚杵”，“陀罗”是执持义，合译就是“持金刚”或“金刚持”；藏语称“多杰羌”。 他是法身佛（藏传佛教称之为“本初佛”），既为湛然不动、离言绝思之寂静本体，又有无所不能的智慧和功德，为一切众生本来具足。正如古德所云“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”，他是大自然中的青青翠竹和郁郁黄花，是事物的本来面目。他与释迦牟尼佛有同有异，其中相同之处是，释迦牟尼佛的智能心是法身，其语是报身，其色身是化身，报身、化身与法身本来不即不离，亦不一不异，故而金刚持与释迦牟尼佛无二无别。不同之处是，释迦牟尼佛是化身佛，是法身化现的有形有相的慈悲色身，而金刚持是无形无相的，是法界的本体。可用比喻的方式来理解，金刚持和释迦牟尼佛就如太阳和它发出的光与热，金刚持是太阳本身，而释迦牟尼佛则是太阳发出的光与热；又如水和波的关系，金刚持是水本身，而释迦牟尼佛是水产生的波浪。可见，不同之处是从事相而言，而相同之处着眼于本体和实相而论。值得注意的是，金刚持不仅是噶举派崇奉的最高尊神，同时还是噶举派崇奉的鼻祖，因为噶举派的四大语旨教授皆源于金刚持，噶举派正是借由金刚持的教法源头递相传播，逐步发展壮大，至今而不衰落。|此像表现的就是一尊造型特征十分典型的金刚持造像。尊像头戴花冠，中央花瓣呈月牙形状，头顶束柱状高发髻，髻顶安半杵，耳际宝缯呈U字形向外翻卷，耳下垂大圆环；额部高广，双目俯视，细眉高挑，眉间饰方形白毫，高鼻阔嘴，妙相庄严。上身饰项圈和交叉穿璧式长链，圈链上皆缀有花瓣。下身着僧裙，衣纹简洁，突出身躯骨骼与肌肉的自然起伏与变化，僧裙后部刻画有精美的缠枝莲纹饰；腰间束宝带，宝带下缀有联珠式璎珞；手和足部佩有钏镯；周身披倒U字形大帔帛，帔帛绕手臂后向外飘扬，极富装饰意味。这些装饰造型美观，立体感极强，而且上面嵌有各色宝石，体现了西藏地区造像的鲜明特点。结跏跌端坐于莲花宝座上，双手置胸前交叉，结金刚吽迦罗印，左右手分别持金刚铃和金刚杵，铃杵组合象征慈悲与智能的合一，代表密教修行的最高修行成就和境界。莲座宽大，造型大方，上下边缘各饰一周连珠纹。莲瓣饱满有力，头部饰有卷草，各由花瓣形莲叶托起，形制美观大方；它们上下对称分布，环绕莲座一周，足见做工之讲究。全像躯体壮硕，肌肉劲健，体态优美舒展，造型大气完美，充分表现了金刚持在藏传佛教中的至尊地位和悲智双圆的宗教特质，给人强烈的视觉冲击力和非凡的艺术美感。|此像风格明显受到了尼泊尔艺术影响，尤其是其面部和衣纹表现具有尼泊尔艺术鲜明特点，但在整体造型和局部细节上又明显融入了西藏本土审美元素，因此可以判定它是一尊尼泊尔和西藏艺术融合的艺术作品。元代时尼泊尔成为影响我国西藏佛像艺术的主要外来艺术形式，在当时西藏政治、经济和佛教文化的强大势力影响之下，尼泊尔艺术分别为西藏各地和各大佛寺造像学仿和吸收，并由此形成了萨迦寺、夏鲁寺和丹萨替寺等不同艺术中心和造像风格。比较当时出现的各种造像风格，此像体现了夏鲁造像的鲜明特点，无疑属于典型的夏鲁寺造像风格，在今天夏鲁寺的各个佛殿中，我们仍然可以看到许多类似风格的金铜造像。表面看起来，这些佛像与西藏地区明代早期造像风格近似，但仔细分析可以发现其明显的区别所在。其最为突出的特点是：佛像造型大方，结构匀称，胸部高挺，体态优美；面形长圆，额部高广，相容庄严，梵相犹存；莲座宽大，造型周正，莲瓣饱满，周匝环绕；铸工精细，胎体厚重。其中，佛身的比例尤其值得注意，它在纵向上比萨迦寺造像明显有所拉长，比例变得匀称，更加符合人体的正常比例，与萨迦寺造像大头、短脖子、身躯敦实、四肢短粗的特点形成了鲜明的差异。这些特点的形成与藏民族整体强盛而导致艺术审美的自觉有关，同时也与汉藏艺术的交流密不可分。这些相关的历史背景在夏鲁寺自身的发展史上都有着集中的体现，我们看元朝后期夏鲁寺的发展历史即可明了一切。|夏鲁寺位于日喀则市东南甲措雄乡的一个山坳中，距离日喀则26公里。始建于公元1087年，由吉尊·西绕琼乃创建。建寺时迎请洛敦·多杰旺秋射箭定寺址，因箭落在庄稼刚长出来的青苗地里，故取名“夏鲁寺”，青苗藏语意为“夏鲁”。1320年，布顿·仁钦珠（1290-1364年）受请主持寺务。布顿是一位知识渊博的藏传佛教学者，属于萨迦派中的绰浦系。布顿住持期间，广传四部（事密、行密、瑜伽、无上瑜伽）密法，校订大藏经，编写大藏经目录，著述达28函一百余部。夏鲁寺始建时只有少数僧侣，布顿住寺后僧众达三千余人。1329年，日喀则地区发生地震，夏鲁寺遭到严重破坏。1333年元帝给予大力资助，并派去大批汉族工匠，大兴土木，由汉藏工匠合作，共同建造了这座具有汉藏混合式结构的宏大寺庙，当时建筑面貌和格局完好保留至今。现有僧侣六十多人，属全国重点文物保护单位。|首都博物馆研究员：黄春和