LOT 546 14世纪 丹萨替寺风格叶衣佛母像
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高28.5cm
著录|U. von Schroeder,Indo-Tibetan Bronzes,1981,p.432,cat.114C |铜鎏金||来源|1. Zimmerman Family Collection 1972 -|2. Private Collection,New Jersey - 2016|3. Private Collection,Taiwan||佛母,意指诸佛、菩萨之母,以世间母亲的功德最大,能生儿育女,繁衍子嗣,故佛教援以比喻智慧能生诸佛,为藏传佛教独有的崇拜形式。叶衣佛母,或名「森林女神」,以示现于山林之间,身披叶衣得名,在密宗信仰里,被划归四部之一的事续部(Kriya Tanta),汉传佛教则将其奉为莲花部的菩萨之一,为观音菩萨的化现,又称「叶衣观自在菩萨」。无论在哪一种派别,她皆被认为拥有祓除疾病、解厄消灾的能力,因而受到广泛崇拜。|画叶衣观自在菩萨像,其像作天女形。首戴宝冠,冠有无量寿佛,璎珞环钏庄严其身,身有圆光火焰围繞。像有四臂右第一手当心持吉祥果,第二手作施愿手,左第一手持钺斧,第二手持罥索,坐莲华上。|这是汉传经典《叶衣观自在菩萨经》对于叶衣菩萨的描绘,尽管与本尊略有不同,我们可以看到,其部分形象、装饰、手持信物乃是共通的,反映的差异,正好呈现教派之别。|本尊为罕见的三面六臂,每一面各带三眼,睁视慑人,其形则圆润如杏核,呈现半寂静、半愤怒的半嗔像。头戴宝冠,顶结金刚杵式高髻,戴圆形大耳当,上身裸裎,胸部隆起,沿璎珞周围披盖树叶以作为衣饰,规律分布,延伸至六臂的臂钏。六臂各持不同法器,右第一臂持金刚杵,第二臂持物佚失,第三臂持斧;左第一臂持弓,第二臂持贝叶树枝,第三臂持罥索,在腹前结期克印,罥索原为攫取鸟兽之具,佛教引为佛菩萨摄取众生之意,而期克印代表摧坏、降伏,多为愤相神祇所持,两者的结合,意味着以悲悯之心,踵摧破之行,妙不可言。下半身着兜提(dhoti)呈跨立之姿,右膝微曲,左脚笔直延伸,挺立于覆莲台座。相较下半身的大幅动作,腰部以上微向左倾,整体呈现S形,搭配六臂的摆动,呈现自然的动态感。值得一提的是,本尊的兜提仍保存古代印度萨尔纳特的遗风,衣饰贴体,裙下肢体轮廓一览无遗。|周身满饰宝石为本尊在造型最大的特点,不仅是以「花鬘严饰六臂」(《佛说瑜伽大教王经》),由头冠以下,璎珞、臂钏、腕饰、足钏,乃至兜提的裙面,亦满嵌宝石,分布有序,每一层纹饰带都有不同的装饰主题。此种装饰风格,加上面部造型、饱满的肌肉、低矮的莲座、厚重的鎏金这些特征,学者一般视为丹萨替寺风格的展现。在15世纪铜鎏金穰麌梨(Janguli)(参阅2)身上可以看到相同的衣裙表现与宝石装饰,可以说明本尊叶衣佛母也是属于丹萨替寺风格的造像。瑞士独立学者Schroeder曾对本尊进行金属元素分析,结果说明本尊的金属成份与藏中的造像一致,可以佐证她即是在这个区域铸造。|丹萨替寺为帕竹噶举派开山祖寺,在南宋绍兴年间由多吉杰布创立,经过五十年的筚路蓝缕,从札巴迥乃开始,当地朗氏家族掌管该寺,座主一职,世袭罔替。在元代早期,更因为朗氏家族族长受封为帕竹万户长,自此丹萨替寺成为政教合一的宗教世俗政权,在14世纪,帕竹政权四处征伐,吞并了前藏的大部份地区,势力强大,与后藏的萨迦派们呈分庭抗礼之势,丹萨替寺艺术风格即在此背景中酝酿而生,伴随着帕竹势力的拓展,进一步扩大影响力。乃后,在15世纪,因为政治上的动荡,帕竹政权走向覆灭,丹萨替寺也隐没在历史中。直到1948年义大利藏学家图齐造访该寺,为该寺舍利塔造像所惊艳,藉由照片的传播,丹萨替寺风格艺术才重新回到世人眼帘。至为可憾的是,在文革期间,丹萨替寺被毁,付之一炬,文物散失,不可胜数。|以2009年黄春和发表〈藏传丹萨替造像风格初探〉为界,丹萨替寺风格艺术又开始受到瞩目,2014年美国亚洲协会的「丹萨替的金色幻影」展览,精品尽出,更使这波热潮升华至另一境界。2012年瑞士阔乐拍卖一件丹萨替风格大随求佛母,以3,240,000瑞士法朗(3,400,000美元)的高价成交,这也是当年度佛教艺术拍卖市场的第一高价。2014、2016年纽约佳士得春拍均以丹萨替造像作为封面拍品;2015年纽约苏富比春拍也以丹萨替寺风格胜乐金刚作为封面主轴,并拍得逾估价三倍的1,570,000美元高价。在在说明,丹萨替寺风格造像,以其罕见、铸造精美,在市场上已是瞩目的焦点所在。|伴随市场接受度的水涨船高,另一个显著的趋势是,相对于过去市场上流通造像以天女饰板、台柱为主,越来越多罕见的精品造像现身,本尊叶衣佛母就是这样的例子。尽管无论在噶举派、抑或其他教派,叶衣佛母的信仰皆很流行,金铜造像却非常少见,至今只有零星一二出现在市场上,而且皆是以汉传姿态为主,带有丹萨替风格的西藏造像,目前所知,寥寥可数:(1)首都博物馆藏两尊、(2)曹兴诚夫妇藏一尊(3)西藏寺庙藏一尊(参阅5)(4)Rossi& Rossi经手一尊,连同本尊叶衣佛母,这六尊的尺寸相若(28-35公分),相同立姿,下摆皆着大裙面的兜提,其中(3)、(4)两尊的叶衣象征皆在兜提上表现,采用阴刻方式勾勒叶形。(1)、(2)则是穿着叶衣背心,镂空叶形,并以绿松石镶嵌,至于下摆的裙面,也可以看到树叶不同的组合变化、排列作为装饰。相比之下,本尊的叶衣形式独一无二,下摆裙面多层次的繁缛镶嵌装饰,更是丹萨替寺装饰风格极致的展现。|本尊采一体成形铸造,部份呈空心,背部留有一方原封的装脏孔,从面部鎏金的完整度来看,不见明显的擦拭痕迹,这说明原先可能涂有冷金。如学者Schroeder等人所持论的,反映操持宗教仪轨的转变,也暗示本尊的制作与供奉已经远离尼泊尔的影响,转向西藏本土的文化实践。而一般公认丹萨替寺艺术风格乃是14至16世纪,考虑到上述意见,将本尊断代在丹萨替寺风格以臻成熟的15或16世纪是可以接受的范围。不过,她的身上仍保存了较早的文化因素,诸如头冠、兜提的形式,皆可以找到尼泊尔或更早的印度来源。|本尊叶衣佛母的另一个特点是流传有绪,来源有征可信。本尊早期是由鼎鼎大名的Zimmerman家族所购藏,Jack与Muriel夫妇从1963年开始收藏印度、喜马拉雅佛教艺术,五十余年来,累积了丰富而令人惊艳的文物精品,在鲁宾博物馆以及其他美国博物馆展览,都可以看到他们收藏的身影,在2008年的纽约春拍,佳士得也特别举办以Zimmerman为名的专拍,足见其收藏眼光、声望备受收藏界的肯定。|总的来说,本尊鎏金精良,保存完整,装饰华丽,姿态生动、优美,加以艺术风格、时代、铸造地区相当明确,来源清楚,加以造像主题极其罕见,说明本尊乃是百千难遇其一的希珍精品。此外,考量市场对于丹萨替寺风格的热烈反应,本尊叶衣佛母的收藏价值不言而喻。
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2017年4月29日-5月1日 上午10:00-下午18:00
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华南银行国际会议中心(台北市信义区松仁路123号2楼)
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