公元8世紀至12世紀，密教興盛，印度出現一批實踐佛教密法而獲得無上成就的大師，以口耳相傳的形式傳播密法。西藏各教派普遍供奉大成就者，作為萬神殿中最高階位─祖師的成員，位居諸神之首。此尊造像表現的是其中最為重要的一員─毗盧巴(藏文名：Bir wa pa，梵文名: Virūpā)。毗盧巴早年在當地著名的佛寺大學蘇摩普利寺出家，受金剛亥母灌頂，經過十二年的艱苦修行最終達到了覺悟的境界。毗盧巴獲得了成就後，開始瑜伽行者的流浪生活，在東印度地區到處巡遊，不斷展示神奇能力。當在嘎納沙陀一個酒館裡，毗盧巴把酒館裡的酒都喝乾。酒館老闆娘要求結帳，毗盧巴無錢相與，稱將太陽押給店主。話聲甫落，揮動手中的普巴刺，在陽光照射的明暗分界之處，將太陽釘在天上。太陽三天不動不移，使國王大為驚恐。太陽女神托夢告訴國王有一瑜伽行者，把之抵押給了酒館的女老闆。國王醒來，急忙派人到酒館，替毗盧巴償清了酒錢。毗盧巴輕揮普巴刺，太陽緩緩西下。 毗盧巴早年在當地著名的佛寺大學蘇摩普利寺出家，受金剛亥母灌頂，經過十二年的艱苦修行最終達到了覺悟的境界。毗盧巴獲得了成就後，開始瑜伽行者的流浪生活，在東印度地區到處巡遊，不斷展示神奇能力。 此造像的毗盧巴一身密修梵僧的打扮，頭髮捲曲，大腹扁扁，四肢粗壯肥碩。戴花蔓冠，耳後有飄帶揚起，與渾圓厚重的大耳璫相呼應。面部飽滿，略帶嗔相，雙目圓睜，濃眉鎖緊，充滿緊張的力感。胸前裝飾珠串項鍊、項蔓，臂佩花枝狀臂釧、手鐲，腳飾花枝狀足鐲。這些飾物與密教修行者的裝飾十分吻合，不同的是，裝飾一條左肩斜披至右肋部的花蔓綬帶狀披帛。常見的披披帛形式是一條絲綢狀柔軟的條帶，作為菩薩或密修者的莊嚴之一。下身著一條典型的古代印度短裙，短裙的花蔓形腰帶上有垂下的珠串裝飾，將裙面均勻分成數條窄長條，每條之內，鑄有細密的裝飾圖案，一種是蓮瓣紋連續排列；一種是連綿的纏枝蓮紋。短裙的裙帶與披帛和花冠，均裝飾有連續的花蔓。這一裝飾，既顯示了隱世苦修的瑜伽行者的生活，更是一塵不染的覺悟境界的象徵。 毗盧巴右手持蓮台之上，支持身體重心。左手上舉，食指伸出，表現止住太陽的一瞬。其坐姿呈輪王坐，右腿盤曲，平置蓮台，左腿垂直支起，坐姿自然、鬆弛而不失優雅。身下墊坐的虎皮，作為密修者神秘的忿怒力量的外在體現，也是悲憫眾生的象徵。很多密教神均有披獸皮的特徵，象徵意義相同。蓮座為半圓形，蓮瓣飽滿。整個作品不僅有傳統的大成就者的模式化表現因素，更有尼泊爾－西藏造像風格的細膩和流暢，造型沈穩，裝飾與之密法儀軌和精神氣質，渾然天成。 特別值得重視的是，此像全身塗有朱漆。通常朱漆多用於漢地木、金器類作品外表上，在西藏則很少使用。佛像上塗朱砂的情況，表明此像作為重要的法物在佛事活動中，反復隆重供奉禮拜。這種情況在很多宮廷造像中都有表現，西藏一些精美的古佛都有類似的供奉痕跡，說明藏傳佛教僧人一直將此像視為神聖法物。
西藏風格