款识：嘉庆丁丑新正月御题。印文：会心不远、德充符 诗文：象形选良玉，如意兆休征。 追琢体无玷，贞坚质有恒。 从心荫五谷，应念祝三登。 温润辉旁达，含章瑞采凝。 此柄如意以整块和阗青白玉雕琢而成，质地光润，局部烤色。所雕如意呈瑞芝状，如意头四周起卷云纹边框，首面隆起，正中心圆框开光雕山水图景。山石耸立，如斧劈刀斩，气势雄浑，山间有亭台楼阁。山下苍松遒劲挺拔，幽壑流泉。松下一老者手持拐杖而行，面容慈祥。身后跟有一童子，肩扛一枝寿桃。整幅画面构图唯美，意境深远，有如神游妙境，一派清新雅逸景象，雕琢技法高超，甚是精彩。如意曲柄，颈部及柄末端各雕饰一组灵芝，用工极精，线条洗练顺畅。如意柄背面作凹槽，光素无纹，为典型清代中期宫廷玉雕风格，柄端下方有牛鼻孔，用以穿系流苏。如一柄正面则题刻嘉庆帝御制诗文：“象形选良玉，如意兆休征。追琢体无玷，贞坚质有恒。从心荫五谷，应念祝三登。温润辉旁达，含章瑞采凝。”后属“嘉庆丁丑新正月御题”款及“会心不远”、“德充符”篆文印二方。 此首御制诗收录于《清仁宗御制诗文集·三集》卷四十一，是嘉庆皇帝于嘉庆二十二年（丁丑年）正月所做。与之同类者，另有故宫博物院所藏的一柄形制相同，区别于如意首图案及曲柄御制诗，为嘉庆二十五年（庚辰年）正月所做，上亦题七言御制诗，落款处同样用“会心不远”及“德充符”印。据此我们可以相信，这件白玉山水人物纹如意，是极稀见的有明确纪年款的嘉庆朝宫廷玉质如意作品，是对于嘉庆时期的宫廷审美意趣的研究，有十分重要的意义。 有清一代，如意作为吉祥与祥瑞的象征，备受皇家推崇。乾隆三十年以后，岁朝供奉如意几成定例，地方部院所出者不胜枚举，且多为九柄成套。例如乾隆十六年（1751年）、二十六年（1761年）皇太后六十、七十寿辰，各地方恭进“九九”寿礼之中，皆备如意九柄，占一九之数，可见其重要程度。这些如意造型精美，质地多样，制艺穷极工巧，选用的材质除金属、竹木外，玉石、陶瓷等无所不包，装饰手法变化多端，异彩纷呈。作为乾隆盛世的延续，嘉庆朝的如意作品数量却较之前代大为缩减，清宫旧藏之数量远不及乾隆时期。有史籍记载，嘉庆帝曾谕旨：“朕想每年王公大臣督抚等所进如意，取兆吉祥，殊觉无谓，诸臣以为如意，而朕观之，反不如意也，亦着一并禁止。” 这件白玉如意，不但做工精致上乘，而且镌刻嘉庆御题诗，而御题诗的内容又恰恰是赞颂玉如意的。通过对比诗文的撰写时间，可以感到嘉庆帝对于御制玉如意的欣赏与赞叹，必然经历了一翻曲折的过程，直到晚年才流露出欣赏赞许的态度。而御制诗末尾用“德充符”及“会心不远”章，则表明了嘉庆帝的真正心意。“德充符”源自《庄子·内篇·德充符》篇，其中心思想在于君子为人的境界，认为至德者既不应拘泥于物也不应束缚于形，不拘泥于物是为“忘形”；不困于形是为“忘情”，游刃于物我俱化，宠辱不惊的净土，以此见证与充盈自身，是为“德充符”。而“会心不远”出自南朝《世说新语》，意为心旷神怡不在险远，只要心怀默契，山水花鸟无不赏心。此二者最早为乾隆闲章，在此处加盖，表达了嘉庆皇帝对于玉如意的欣赏和内心的默契。此件拍品出自嘉庆皇帝晚年，可以想见，农历新正月，万物皆春之时，嘉庆皇帝提笔咏赞玉如意，借以抒怀比德，表达自身超脱物外，清静自然，淡泊宁静的心境。