品相：器身开片，盖沿处小磕、冲线

来源：北京燕居刘凯燕先生递藏 妙吉敖兰与瓷中的阿拉伯文密码 文／范洁 最离经叛道的帝王却拥有最虔诚的信仰之器，这样的矛盾组合加诸在明武宗朱厚照的身上却显得理所当然。说起帝王御用器物中涉猎宗教元素的，我们一定会联想到正德皇帝与伊斯兰教。明武宗终日醉心于淫乐，政治黑暗，奸党横行，忠良正直之士仵逐殆尽，以致王朝反叛四起。安化王、宁王相继造反。然而正德的官窑却在瓷器史上却留下了浓墨重彩的一笔，后世藏家亦无不因瓷器上那一抹神秘的宗教文字而为之倾心。 学者何文崎在《明正德时期阿拉伯文和波斯文官窑瓷器探源》一文对国内外正德时期阿拉伯文和波斯文官窑瓷器进行了统计和整理，其中包括国内外各大博物馆、美术馆以及清真寺中所藏的传世品和景德镇发掘的出土品。根据统计，国内外共有正德时期阿拉伯文和波斯文官窑瓷器共88件，国内目前各大博物馆、清真寺收藏共计有 44件，其中青花35件，矾红彩7件，斗彩1件，珐花1件；海外共收藏有44件，其中青花40件，矾红彩2件，斗彩2件。可见真正能够被认定为正德阿拉伯文和波斯文的官窑瓷器还是少之又少，弥足珍罕。 细观本件阿拉伯文盒盖，中西合璧的意味也体现在其形，在其书。阿拉伯字体比中文呈现的几何形状更多：三角形、长方形、正方形、圆形，或点、或线、或面……中国书者遇到了这种文字似乎灵感大开，将盖盒外壁的词句被框定在八个圆形中，这如同传统文人的山水册页的怡情小景，美妙之极。 拍品四面开光内全句是：ًةَنَس َينِّتِس ِةَداَبِع ْنِم ٌرْيَخ ٍةَعاَس ُلْدَع:ملاسلا هيلع بين لاق 这句话直译过来是：“圣人（祝他平安）说：一时的正义胜过六十年的敬拜功课。” 我国清真寺还流传着这段圣训不同的异文： تفكر ساعة خري من عبادة سبعني سنة. . فكرة ساعة خري من عبادة ستني سنة 传统译文是“片刻的参悟胜过七十年（或者六十年）的功俢。” 而盖身则翻译为المحبرةالتسليم（墨水盒），这种简单直译的方式在正德朝的官窑器物中并不罕见，如首都博物馆和辽宁省博物馆分别藏有两件笔架山，上面都是青花阿文书写“笔架”之意，所以可以看出这就是正德皇帝的官窑制式的特点。另外“墨水盒”一词也可证其为正德皇帝御用文房器皿，查阅公私海内外收藏，正方形盖盒仅见一例，为瑞典远东博物馆藏一件青花阿拉伯文方盒，因此本品亦当是极为难得的珍品，虽残尤珍。 关于正德是否真的信奉伊斯兰教学术上一直有争论和探讨。但明武宗不喜文臣，不喜桎梏枷锁。礼仪道德和祖宗家法更是置若罔闻。但是他却对伊斯兰教独有情怀，从传世官窑器皿和文献记载来看这是确凿无疑的。而从文献记载中也不难看出明武宗对于回回人也独有一抹情怀。 “（正德二年九月）太监李荣传旨升锦衣卫指挥同知于永为都指挥同知协理堂事，永以夷教挟左道方有宠于上也。” “锦衣卫都指挥同知于永致仕，特许其子承袭指挥同知。永，色目人，善阴道秘戏得幸于豹房，左右皆畏避之。又言回回女晢润瑳粲，大胜中国，上悦之。时都督昌佐亦色目人，永矫旨索佐家回女善西域舞者十二人以进，又讽请召侯伯，故色目籍家妇人入内教之，内外切齿。后上欲召永女入，永以邻人白回子女充名以入，惧事觉，乃求致仕。” “闻回回人不食他人所杀之肉，必手宰乃食，且有善心读经等事，迎入阙内师事之。” ——《明武宗实录》 “马氏，马昂妹，豹房供奉女也。……马氏善骑射，解于阗、龟兹诸乐，能道番语。遂绝幸，封兄昂右军都督。马氏一门无大小，皆赐蟒衣。” ——《胜朝彤史拾遗记》 从上述资料可见，豹房作为明武宗的治理朝政的政治中心与军事总部兼娱乐中心，里面不光有对《古兰经》所熟知的回回人，甚至于身边的臣子太监及其红颜亦有之，长时间伴随于明武宗朱厚照左右，这些人的出现也极有可能使得明武宗对于伊斯兰教产生极大的兴趣。 “儒者之学，虽可以开物成务，而不足以穷神知化；佛老之学，似类穷神知化，而不能复命皈真。然诸教之道，皆各执一偏，惟清真认主之教，深原于正理。此所以垂教万世，与天壤久也。” ——此源自明朝王岱舆写的阐述伊斯兰教哲学的著作《正教真诠》中记载的正德十四年(1519年)，正德皇帝评论诸教谓侍臣之言。 世人一贯说正德皇帝荒淫无道，但是正是这样一位对“规矩”置若罔闻的皇帝却独珍的器物上却书写着伊斯兰教最根本的信条。也正是这样的矛盾与反差让正德皇帝这个一朝之君也成为了后世人争相研究的对象。 一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知。 佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁？