款识：“大清雍正年制”六字双行楷书款
着录：《佳士得图说中国陶瓷史》，Anthony du Boulay，1984年，
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记录：伦敦佳士得，1980年7月14日，编号242
本次拍卖之外胭脂红釉内粉彩“万寿无疆”桃纹盘即属于此种“祥瑞”纹饰类御用瓷器，其寓意以硕大饱满的寿桃形象为雍正帝万寿节祝贺，恭祝雍正帝万寿无疆。纹饰描绘入微，饱满莹润，枝叶繁茂，经脉毕现。盘之纹样画工新颖别致、细腻典雅，施彩技术亦妙至毫巅。桃花用细线勾勒轮廓，粉彩层次分明。寿桃绘工精妙入神，笔触细腻，用色丰富，色调淡雅，以胭脂红点染出桃尖，以致外表由淡黄至粉红，从而使果实甘熟欲滴的质感彰显无遗。寿桃相传为西王母所赐，集三千年日月精华才花开结果，食者延年益寿，故寿桃代表长寿之美好寓意。寿桃中以金彩书“万寿无疆”四字篆书祝词，与寿桃相映成辉，共祝圣上寿与天齐之意。
盘外壁作胭脂红釉，胭脂红釉创烧于清康熙末年，雍正、乾隆、嘉庆、光绪等朝均有烧造，其中以雍正朝产量最大，质量最精。它是一种以微量金（Au）作着色剂、在炉内经800℃左右焙烧而成的低温红釉。由于这种红料是从欧洲转入，故被称为“洋金红”或“西洋红”，而西方多称之为“蔷薇红”、“玫瑰红”。又由于这种红釉颇如妇女化妆用的胭脂之色，故又名“胭脂红”。胭脂红釉的呈色有深、浅之分，深者称“胭脂紫”，浅者称“胭脂水”，比胭脂水更浅淡者称“淡粉红”。
本件拍品的传承可见伦敦佳士得1980年6月14日，本件拍品在这次拍卖中编号为242，八十年代的佳士得拍卖图录一般为黑白印刷，只有极少数精品珍罕之作才会采用彩图印刷，本件拍品在佳士得这一专场中即为少数几只彩图印刷的拍品，可见当时即对这一拍品十分重视。除此之外，《佳士得图说中国陶瓷史》中亦有本件拍品的记载，可证这一作品之可靠传承。
与本件拍品在形制与纹饰上均极为近似的作品可见北京故宫博物院收藏的清康熙五彩加金“万寿”折枝寿桃纹盘，与本品均为盘心绘寿桃并金彩篆书，只是康熙作品为五彩加金彩篆书“万寿”二字，本拍品为粉彩加金彩篆书“万寿无疆”四字。虽然二者在用彩方面有所区别，但整体纹饰风格到盘型尺寸均可见艺术传承。且本件拍品尺寸与传统御窑盘类尺寸不同，传统御窑盘尺寸一般作二寸五碟、三寸碟、四寸碟、五寸盘、七寸盘、九寸盘，如本品之八寸盘则属稀见品种，更突显本品之珍罕。
万里趋朝日 山呼祝圣年
◎北京大羿拍卖学术部  宋永平
对长生不老的追求大约是一个永恒的话题，历代帝王更是沉迷于探求长生之道。从秦始皇派徐福携童男童女入海寻求不老丹药开始，其后数多帝王沉迷于炼丹延寿，前赴后继，无怨无悔。《尚书·洪范》有云：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”“五福”中“寿”乃基础，“寿”是“五福”之首。
“万寿无疆”一词最早见诸《诗经·豳风·七月》：“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”及《诗经·小雅·天保》：“君曰卜尔，万寿无疆。”《七月》讲忙碌操劳了一整年的农夫，约上几个亲朋，喝上几杯美酒，登上主人的庙堂，举杯祝愿主人万寿无疆；《天保》则寓意先祖赐福，寿无止境。此时“万寿无疆”还未被君主独占，其寓意也并非为庆贺帝王生辰。
1、万里趋朝日，山呼祝圣年
万寿节始于唐玄宗的千秋节，开元十七年于唐玄宗的生日八月五日在花萼楼下宴请文武百官，当时节日的目的更多侧重于君臣庆贺，增进君臣关系。有清一代，礼仪齐备，宫廷庆祝活动更加丰富多彩。从顺治八年开始，清宫中最重要的三个节日有三个，即元旦、冬至及万寿节，其中元旦与冬至是最重要的节日，元旦是一年之始，此时万民同庆，皇帝会于元旦之日接受群臣朝贺；冬至为阴极之至而阳气始生之日，帝王于冬至之日祭天，亦为例行不辍的典礼制度。万寿节是除此之外最重要的庆典节日，清代帝后逢旬诞辰则要大庆，尤其是周甲、古稀、耄耋之年，庆典益加隆重。除宫中会举办各种活动外，民间亦普天同庆。有关清代万寿节的记载，在《清实录》中记录详尽，其庆贺制度规范，后朝依祖制而行。其主要内容为派遣官员祭祀先皇陵寝、皇帝祭祀奉先殿或太庙后殿，并派遣官员祭祀真武庙、东岳庙、城隍庙。大庆之年，还会派大臣告祭天、地、太庙、社稷。节后遣官祭五岳、五镇、四海、四渎及长白山，并历代帝王陵寝、孔子。乾隆时期又加祭风云雷雨火神。万寿节当日，皇帝会率领百官先向皇太后行礼，再御太和殿接受百官三跪九叩大礼，回干清宫接受后宫三跪三叩礼。
虽然皇帝每年都要过生日，但有清一代，大规模举办万寿庆典的次数却不多，最著名的是康熙五十二年三月十八日（1713年）康熙皇帝六旬寿辰与乾隆五十五年（1790年）八月十三日乾隆皇帝八旬寿辰。这两次万寿庆典规模最大，最为隆重。康熙帝自觉“览自秦汉以下称帝者，一百九十有三，享祚绵长无如朕之久矣”，故下令康熙五十二年举办六旬万寿盛典。乾隆皇帝“寿届八旬，臣工身际昌期，久承渥泽”，准于乾隆五十五年举办八旬万寿庆典。
皇帝万寿庆典除了举行祭典、布置点景、尊加徽号外，由于节庆典礼仪隆重，所需财物数量庞大，景德镇也会提前烧制一批供奉之器。康熙六旬万寿节，举国同庆，盛况空前。由王原祁、宋骏业绘制的《万寿庆典图》，写尽了大清帝国升平康乐的景象。程庭在《停骖随笔》记述了亲见万寿节御苑盛景: “复传至买卖街，街在柳荫中，牵萝为屋，中列周鼎商彝，珲璖靺鞨，官窑柴汝，窑色离奇，米蔡苏黄，法书光怪”。为庆祝康熙帝六十寿诞，御窑厂特意烧制一批麻姑献寿盘。《陶雅》有载：“若康熙六旬万寿节所制彩盘。边系淡抹红色之锦纹。中有万寿无疆四篆字。”其盘沿盘内口沿以矾红绘龟背锦地，其间描绘朵花并于四开光内篆书“万寿无疆”四字，盘心五彩绘麻姑献寿图。相传三月三日西王母寿辰，麻姑于绛珠河边以灵芝酿酒祝寿，称之为“麻姑献寿”。有清一代将“万寿无疆”四字运用于陶瓷装饰即是始于康熙一朝。万寿节用瓷，以寓意福寿题材为主，故这类瓷器的特征尤为明显，最常见的就是“寿”意。一个普通的汉字，寄托了人们对长寿的祈愿，成为一种福符瑞。
2、惟以一人治天下，岂为天下奉一人
民国著名史学家孟森先生说过：“自古勤于君，未有及世宗者”。雍正皇帝在位虽然只有短短的十三年，但是在“康、雍、干”这三代中，他处在一个承上启下的关键位置。雍正皇帝四十五岁登上皇位，学养深醇，审美相当成熟。他又是一个勤政简朴的工作狂，他每天的大部分时间都要用于工作。他通常凌晨四点就会起床，除了阅读历史典籍，便是研究治国理政的学问。七点吃早饭，吃完早饭御门听政，接见大小官员和披览奏章、处理朝政，一直忙到吃晚饭，晚饭后还要披阅来自各地的朱批密折，到深夜方能休息。雍正在位期间几乎未离开过北京，有力地掌控着国家局势，现存数百万言的朱批谕旨即是雍正皇帝勤政的确凿证据。雍正皇帝几乎全年无休，一年中只在冬至、除夕及万寿节当天各休息一天。值得注意的是，雍正皇帝似乎对庆典活动没有任何兴趣，在其在位期间亦没有举办过大型庆典。雍正皇帝即位之初，为其寝宫养心殿西暖阁亲书对联曰：“惟以一人治天下，岂为天下奉一人”，这是雍正皇帝的政治理想，也是其政治生涯的概括总结。康熙大漠狩猎、射雕逐鹿的雄姿，以及乾隆七下江南、吟山咏水的浪漫，在他身上都全无踪影。
雍正帝在即位之后执行节俭治国的方针，雍正在即位之初即令内监检点康熙皇帝遗留的大内及避暑山庄器玩陈设，这些朴素的陈设触动了雍正帝，他自云“看来较朕藩邸所藏尚属不逮，朕实切责于己，抱愧于心”。此后雍正帝切身力行，将节俭之风贯彻下去，于雍正元年（1723年）四月即令各都统限期三年作节俭改革，“如三年后仍不改，尔等之罪不止罢黜，况一经罢黜，万无再用之理，至彼时，尔等慎勿怨悔”；雍正元年（1723年）八月，雍正帝又谕百官：“国家欲安黎庶，莫先于厚风俗；厚风俗，莫要于崇节俭。《周礼》一书，上下有等，财用有度，所以防僭越、禁骄奢也。”雍正帝认为只有崇尚节俭，才能财用有度，官民无所僭越，摒弃骄奢淫逸。这些政令表现出他的敏感和强烈干预民众生活的政策。这一系列禁止奢靡的谕令对整个社会崇尚朴素产生了积极的影响。雍正帝本人也以身作则，一些他认为不必要的活动均被暂止，杜绝铺张浪费也是雍正的一大人生哲学。
雍正皇帝在位期间，逢整数的生日只有五十大寿。据冯尔康教授在其著作《雍正帝》中说，因为雍正父亲康熙帝五十大寿未举行庆典，在雍正五年五十岁时也不做寿，只是少许接受臣下寿礼，表示他的法祖精神。但根据《清宫内务府造办处档案总汇》资料记载，雍正帝在五十岁时接受臣工贺礼，雍正帝的生日虽然没有庆典，但是接受寿礼也是另一种形式的做寿。档案记载“雍正五年一月二十三日，郎中海望启称（入木作、杂活作、炉作、铜作、镶嵌作、牙作、雕銮作），怡亲王今年万寿呈进活计内欲做无量九尊一龛、天保九如九件、禹贡九鼎九件、圆明九照一件、青平九有一件、蟠桃九熟一件、万年九英一件、文房九宝一件、嘉禾九瑞一件等语，奉王谕准做遵此（以上九项活计未用官钱粮，系怡亲王恭进的）”，可见雍正帝五十岁万寿节寿礼制作费用由怡亲王和内府造办处官员攒集，主要是怡亲王承担。这批精心打造的礼物，迎合雍正帝的审美情趣，礼品代表了雍正朝典型的工艺水平和宫廷风格。虽然雍正皇帝未大规模举办万寿庆典，但由内府制作的寿礼，实质上是雍正帝在给自己做寿，是亲信和近臣给皇上做寿，雍正帝本人和亲信对五十寿是极其看重的。也正因为雍正帝崇尚节俭没有大张旗鼓举办过万寿庆典，所以有关雍正皇帝万寿节的传世官窑瓷器作品就极为少见，例如本次拍卖之外胭脂红釉内粉彩“万寿无疆”桃纹盘即为雍正时期存世罕见的万寿节御用瓷。
3、满斟蕉叶融春色，共指蟠桃祝寿期
雍正皇帝是有清一代对“祥瑞”最为痴迷的帝王，清代从雍正开始，开启了献瑞之风。在他的倡导之下，地方官吏争相报告祥瑞，在这种社会氛围下，各种带有祥瑞寓意的纹饰出现，雍正元年，郎世宁所绘《聚瑞图》就是在这种氛围下出现的。祥瑞，或称“符瑞”、“瑞应”，是指自然出现的吉祥征兆。《清世宗实录》卷首修纂凡例所云“盛治祥征：联珠、合壁、庆云、甘露、芝草、醴泉、嘉禾、瑞麦、黄河澄清、凤麟”。就是这些看似毫无头绪的“祥瑞”，被强行与政治国运联系起来，产生了影响政治的微妙作用。首先，寓意美好的祥瑞是歌功颂德和粉饰太平的点缀；其次，祥瑞的出现也是雍正皇帝确立自己“真命天子”的手段，证明皇位继承的合理性；再次，祥瑞也是雍正帝维持统治、打击异已的重要手段，进而肃清朝政。
出版：《清代雍正瓷器 粉彩卷》，华龄出版社，2005年9月，页170