材质:纸本设色 形制:立轴 题识:题识：归去来兮!田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻飓，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆懂迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出轴(岫)，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求?悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时，感吾生之行休。已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东阜以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑?丙戌秋七月上浣，重庆西郊金刚坡下山斋并书，新喻傅抱石。 钤印：傅、抱石之印、抱石得心之作、踪迹大化 著录:出版：《万象神采—二义草堂藏近代中国书画》，第54页，香港中文大学文物馆，2014年。 展览：“万象神采：二义草堂藏近代中国书画”，香港中文大学，中国文化研究所，文物馆展厅 ，2014年11月29日至2015年5月17日。 抱石人物画多取材于历史典故，刻画得惟妙惟肖、形神并茂、高古雅正。他曾自我评价道：“我比较富于史的癖嗜，通史固然喜欢读，与我所学无关的专史也喜欢读，对于美术史、画史的研究，都不感觉疲倦……”在壬午画展之时，傅抱石即在自序中写道，他的作品有四类题材来源：“撷取大自然的某一部分，作画面的主题”、“构写前人的诗，将诗的意境，移入画面”、“营制历史上若干美的故实”和“全部或部分地临摹古人之作”。人物故实，解构诗意，借古人古事传达古意，便是他作品中最为重要的一部分了，自古及今，蕴涵着丰富的美术史价值。 傅抱石独钟“东晋六朝”，陶渊明、谢安、嵇康、王羲之、顾恺之皆有涉笔。六朝名士、魏晋风流，文人高士，均具有风雅逸兴与超迈怀抱。对于田园诗派创始人、文学史上第一个大量写饮酒诗的陶渊明，傅抱石将其引为千古知音，曾创作《五柳先生》图，由郭沫若题诗堂，代表抱石金刚坡时期在人物画创作上领悟到的真谛。 欧阳修说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来辞》而已。”陶公《归来》是南北文章之绝唱。抱石将渊明《归去来兮辞》作为创作蓝本，以标准小楷题下洋洋洒洒数百字。诗意巧思及与诗人共情后的心象投射，诗歌中的含蓄意境，都在画意中洋溢出来。苏轼曾提出历代文人推崇的“诗中有画，画中有诗”，在傅抱石的画中，诗与画是相互渗透的，可在画中可以体味到诗的意境，在诗歌中联想到画面上的人物。“舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣”，远行归来的高仕，于柳荫之中行舟而泊“悟已往之不谏，知来者之可追”、“问征夫以前路，恨晨光之熹微”怅然若失之情溢于眉目之间。中国传统士人受到儒家思想影响，以积极用世为人生理想。在现实无奈之中，保持独立自由之精神。陶渊明，是以诗歌将这种归隐意识作出真实、深刻表达的第一人。“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。”在晨光熹微之中，高仕肃目之情，乘兴而归，童仆垂髫，拂手迎上。眉目神情，都是高古之态。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。”逍遥背后，独具忧愁和无奈的情绪。乐夫天命，“聊乘化以归尽”，眼前之景，胸中之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，高古诗意与抱石胸中襟怀盎然于纸上。