说明
开皇七年张元茂造铭文：「 开皇七年岁次丁未九月癸丑朔弍九日辛丑道民张元茂仰为七世父母所生父母因缘眷属法界苍生具登正果 」此像为单面造像，以名贵的白理石雕成。主尊老君像蓄长须，戴道冠，原应有大莲花头光，现已残。盘膝坐长方台上，左手扶三足凭几，右手原应有持物（应为麈尾），长方台正面刻两朵大团花，中间置香炉，两侧各有一座蹲狮。下部为方座，正面及右面铭文为「开皇七年岁次丁未九月癸丑朔弍九日辛丑道民张元茂仰为七世父母所生父母因缘眷属法界苍生具登正果」。左侧及背面无字。老君面容端详，胡须浓密，从鬓发连接下巴，颇为夸张，近似戏装假须之状，这个特点与出土的北朝祆教法师图像有相似之处。与同时期的佛教造像相比较，可见这个时期的道教造像在形式上和装饰手法上，与佛教造像并无太大区别。据《魏书•释老志》等正史记载：「道家之原，出于老子。」即道教为老子所创。又载老子「先天地生，以资万类。据《史记》记载老君，又称老子，姓「李」 ，名「耳」，字「伯阳」，谥号「聃」。全称一气化三清太清居大赤天仙登太清境玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝，简称太上老君。而他也是三清尊神中受到最多香火奉祀的神明，道教相信道家哲人老子是老君的化身，度人无数，屡世为王者之师；因其传下道家经典《道德经》，故称老君为道德天尊，也被道教奉为开山祖师。北朝与隋唐之际的单体道教造像十分罕见。本尊作品带有明确的纪年刻铭，且使用了高级昂贵的白理石，具有十分重要的意义和价值。同时，此尊道教造像上还出现了具有中亚粟特艺术风格的大团花纹，也出现了作为老君造像的重要道具的三足凭几。关中地区的太上老君造像，其身份标志主要体现于手持麈尾、戴道冠、束腰带及蓄胡须。凭几本是魏晋南北朝时期文人及士大夫常用的家具，至北魏后期进入佛教图像系统，作为维摩诘身份的道具出现。此像舍去了关中老君造像的麈尾，而把洛阳维摩诘造像的凭几移到了老君身上。此后凭几成为老君的标准道具，一直延续到明清。开皇之治是隋文帝杨坚（开皇元年581年到仁寿四年604年）在位二十四年时间开创的治世。隋朝的建立，结束了魏晋南北朝以来长期分裂的局面，实现了全国统一，至隋文帝，天下安定，励精图治，崇尚节俭，发展社会经济生产，民生富庶，史称「开皇之治」。佛教从东汉晚期开始在中国流行，发展迅速，超越了道教。杨坚上台后立即推行回复汉化，并实行佛道并重政策，这是道教发展的重要转折时期。据《云笈七签》卷六曰：「及开皇劫，以此妙经，生天立地，大圣应于始青之中，号元始天尊。」依此，则「开皇」为道教的一「劫」之始，表明天地间又一个新纪元的到来。杨坚取此为开国年号，正是力图证明他依天运而开创了一个新纪元。时朝臣王劭在上杨坚的书中曾说：「又年号开皇，与《灵宝经》之开皇年相合。」《三洞珠囊》卷八亦称：「似元皇君号开皇元年，隋家亦象号开皇元年是也。」这些都说明，隋文帝杨坚的开皇年号具有道教神学的象征意义，并直接取自《灵宝经》文。芮沃寿(Arthur F.Wright)先生在封论隋文帝治国的意识形态时，韶为隋朝的第一个年号「开皇」，有可能是文帝受道士张宾的影响而采用的道教术语。道教的兴盛，带动了开皇年间道教造像的制作，本件即为其一。传世记录所见，仅知波士顿美术馆藏一件同为开皇七年制作的老君像，制式与装饰风格也非常相似。它们反映出此时道教造像在图像与装饰手法上向同时期的佛教造像吸取了众多技法，甚至也应用了流行一时的西来粟特艺术元素。参阅：波士顿美术博物馆藏 隋 开皇七年刻铭 苏遵造青石灰岩雕老君像来源：重要台湾藏家旧藏