西藏扎什伦布寺铜鎏金藏文铭文：扎什利玛绿度母是所有度母中最活跃最重要者，也被称为一切度母之源。在佛教神系中，她被尊称为三世佛之母，具有拔济众生出种种苦难之功能。以她为中心的二十一度母组合就是她无边慈悲力的体现。除了与无量光佛的传承关系外，她绿色的体色还经常与北方不空成就佛联系起来。深绿色的体色给她赋予了忿怒的神格。在西藏，松赞干布的尼泊尔妃子尺尊公主被认为是绿度母的化现。来藏传法的印度大师阿底峡尊者以此尊作为守护神。据传说，白度母是从观音菩萨的右眼所生，绿度母是左眼所生。白度母持白莲花，绿度母持优钵罗花（或称青莲花）。白莲花是白天开放，晚上合拢，优钵罗花是白天合拢，晚上开放，二者合一，象征二者日夜观照世间众生，随时救助。在很多藏传佛教艺术中，绿度母往往占据了女尊菩萨的中心位置，或者与白度母对称出现。此尊绿度母头戴宝冠，面庞圆腴，额际宽广，高鼻薄唇，符合仪轨中度母形象的特质。身体略呈三折枝式，上身袒露，宽肩丰乳，细腰软腹，体态婀娜；胸前佩戴璎珞项链，臂、手、脚、踝各饰钏环，繁缛而精美。绸裙錾刻花纹，富于装饰性。其左手当胸持莲花，右手施与愿印，半跏趺坐于仰覆莲台上，右足踏仰莲；莲座上下缘各饰连珠纹一周，下端刻有藏文铭文：扎什利玛，即“扎什伦布寺利玛”，为日喀则扎什伦布寺作品，多是历辈班禅所献。整像胎壁厚重敦实，造型端庄优雅，权衡合度，做工精致，具有较高的艺术性。此件造像的风格，除了印度帕拉造像的特点，也具备17至18世纪的扎什伦布寺造像的特征。扎什伦布寺坐落于日喀则城西的尼玛山脚下，始建于1447年，是后藏第一大寺，也是历代班禅的驻锡地。17世纪起，扎什伦布寺获得了等同于拉萨三大寺的地位，制作了大量的佛像、唐卡，成为了一个重要的佛像制作中心。扎什伦布寺造像以华丽精致著称，受到广泛的推崇。在清代，西藏班禅、达赖、以及甘肃、青海、蒙古等地宗教领袖、各民族首领以及满汉大臣等向清朝进献了大量的扎什伦布寺造像，仅带有黄条的就有400多尊，是目前故宫所藏数量居多的藏式佛像。无论是在西藏还是在清宫，“好古”、“师古”似乎与统治阶层的权力有着紧密的联系。藏传佛教格鲁派的达赖与班禅体系在17世纪达到了权力的顶峰，模仿尼泊尔和东北印度的古典艺术也在这个时期成为了流行；目前学界认为扎什伦布寺仿尼泊尔造像风格、布达拉宫“雪堆白”工坊仿东北印度帕拉王朝风格的造像，而此尊造像明显与12世纪西藏铸造的帕拉风格铜绿度母造像极为相似，为一脉相承之关系，可证扎什伦布寺在清代仿古之源不仅限于尼泊尔，亦受印度帕拉风格余韵的影响。回看此尊造像，它的造型虽可追溯至数百年以前，却处处体现着西藏百年之后的时代特征：它的铜胎比西藏早期造像要厚了不少，彰显了丰富的铜矿资源；硕大的尺寸证明了铸造工艺的精湛；刀工脱去了稚气，每一丝线条都透露着笃定，说明了制像工具的技术进步，鎏金工艺更是增添其华丽风范。它的精美暗示了这是一位能工巧匠的虔诚之作，在全盛时期的扎什伦布寺，对古老而神圣的印度造像艺术的一次全心全意的礼赞。参阅：乌尔里希·冯·施罗德著，《西藏的佛造像（第二卷）：西藏与中国》，P1106，图版288A&B