款识：天启甲子年，弟子和蒲敬造 |说明：此尊为一尊极为罕见的明代末期天启纪年款造像，其年款錾刻于金身之后，莲台之上，共十一字，书“天启甲子年，弟子和蒲敬造”。和蒲其人由于史料漫漶如烟，以不可考据，但如此精美绝伦、体量硕大的造像，非是寻常人家可以铸就。虽供养者不可考，但从史料可知，天启四年（1624年）天灾频发，先是天启三年邻近新年，南直隶应天、苏州、松江、凤阳、泗州、淮安、扬州、滁州等六府二州俱发生地震，且扬州府尤甚，倒塌城垣三百八十余垛，城铺二十余处，屋宇倾、水泛溢，句容瓦坠屋覆。而后二月三十，日京师滦州（今河北滦县）地震，次月十三日，蓟州、永平、山海关等地屡震，震坏城郭、庐舍无算。而且就在一年之前的天启二年（1622年）兖州府、济南府、东昌府亦发生严重地震，外加次年黄河决口，天灾之频繁可谓罕见。上有天灾，下亦有人祸，此时的阉党之乱尤甚。在此天灾人祸，多难之秋，从这一尊难得的纪年佛像中，我们也许可以揣测到一丝主人造像的初衷吧！|造像为金刚手菩萨(Vajrapani)，藏语称“恰那多吉”，因其为释迦佛说密法时所呈现的形象，是释迦佛的秘密化身，所以又叫秘密主。与文殊、观音三尊合为“三族姓尊”（雪域三怙主）、“事部三怙主”，分别代表“伏恶、慈悲、智慧”三种特质。菩萨以手持金刚杵而得名。金刚杵本系古印度兵器，在佛教密宗中则用以表示坚利之智，成为断除烦恼，降伏恶魔的法器。手持金刚杵，护持佛法，为降伏一切鬼魅惑乱而化现的教令轮身。|本尊头戴宝冠，顶盘横髻，U字形宝缯于耳后翻卷，硕大的花形耳铛坠于肩上。值得一提的是发髻至此时以照明代永宣时期有所简化，但对比其他晚期造像的葫芦形发髻却更为精致写实。面庞柔和，双目低垂，更接近汉人面部的特点。颈短粗，装饰颈线三条，规整法度。身姿挺拔，胸部宽厚，收腰，上身袒露，披挂繁复璎珞，下身穿长裙，裙下摆呈扇形放射状铺在底座上。衣纹简单，但细部装饰却较为繁缛，更显形式化；而较之前代造像，其肩部所帔飘带从垂落身后的座上，移向身前双腿之间。右手高举，执金刚杵，然而手中法器因年代久远已佚失。左手当胸结说法印。其右手执金刚杵，为降伏恶魔之法器，以表坚利之智能断除烦垴。身饰腕钏、臂钏、脚钏象征六静或六种解脱。左手说法印，表摧破烦恼，使身心清净。双膝结跏坐于双层束腰莲花座上，上下各装饰一周连珠纹，值得一提的是，晚期莲座上的连珠由圆形减化作方块形，时代特征明显。|明代佛像发展至嘉靖时，由于嘉靖帝崇奉道教，抑制并打击藏传佛教，藏传佛教及其造像艺术开始一蹶不振。发展至万历时期，由于万历皇帝及其母亲慈圣皇太后奉佛，大力扶持佛教，此一时期佛教造像艺术又迅速崛起并昌盛。明天启（公元1621---1627年）朝仅存7年，又处于明末多事之秋，政治经济动荡不安，然而与此同时，由于明代藏传佛教的较大影响，汉传佛教已开始接受注重量度和仪轨的藏式造像模式，许多汉地工匠已基本掌握了藏式佛像特征和制作要领。从本尊造像的风格特点之中不难看出明显受到藏式造像的影响，可以说正是由于汉地佛教的接受和汉地工匠的参与，使得明代中后期的藏传佛像艺术得以继续流行。本尊造像明显很好的继承和沿袭了中期永宣鼎盛时期的风格，做工精良，打磨光洁，鎏金澄亮，体态给人以年轻健美之感。如此铸造精良的佛像，极具艺术欣赏价值，亦由于其镌刻非常罕见的纪年款，十分具有独有性。可为现代人研究明代晚期佛像，提供一份重要学术资料。