出版：《清代玉雕艺术》国立历史博物馆，1996年，第122页 |说明：辟邪源自汉代辟邪厌胜的思想观念，是于日常生活中借助佩玉及形象威猛之瑞兽, 避免疾病灾祸的侵害降于己身，是其重要目标。最早的相关记载出于《后汉书·卷八》唐李贤注：“天禄， 兽也……今邓州南阳县北有宗资碑，旁有两石兽，镌其膊，一曰天禄，一曰辟邪。”在《汉书·西域传》中有：“乌弋山离国… … 有桃拔、师子犀牛，孟康注: 桃拔一名符拔, 似鹿, 长尾, 一角者或为天鹿, 两角者或为辟邪。”不管是一角天禄、两角辟邪, 还是无角符拔, 其外形均相似, 仅在角上有所区分, 可能在汉代, 人们对它们还有不同的称呼, 但是因其均为用来驱走邪秽、拔除不样, 故统称为辟邪更为表意。|辟邪白玉制，玉质白如新荔，糯润有泽。以整块籽料圆雕而就，其状似狮，呈蹲踞之姿，昂首挺胸，头微微扭向一侧，张口露齿，口衔莲花，头上生一角，角后端分两叉，向上弯曲。以极细密的浅阴线表现兽首及兽尾部的鬃毛，足生四趾，整体肌肉感较强，除特定的需要表现五官、肌理、鬃角之外别无繁饰。乾隆帝在提倡仿古彝的同时，还遵循《礼记》大圭不琢之制(见己亥，即四十四年《古玉圭》），主张师古遵训，提倡“良材不雕”（见戊申，即五十三年《咏白玉如意》）和“古尚简约”（见壬寅，即四十七年《咏和田玉盈尺壁》）的两种玉器美学观点。壬寅（四十七年）《咏和田玉龙尾觥》诗云：“不教俗手为新样，玩物仍存师古情”，本品没有雕琢多余的纹饰既是出于皇帝本人的审美喜好。整器题材摩古，但雕琢手法及艺术表现方面为清代典型的吉祥玉，口衔莲花寓意清廉，乾隆帝曾说“然以廉言之，理则制用，崇俭务本……此廉之大者。”整体工艺及纹样符合清代乾隆中期特征。|本品如此大块且优质的玉料也只有乾隆二十五平定新疆叛乱之后才得以出现，是时回部每年向朝廷纳贡玉料四千斤，分为春、秋两次贡进内廷。于是，内廷玉料增多，促进了如意馆和各织造、盐政、钞关等内廷派出机构玉器制造业的发展。整器玉料之美、器形之硕、工艺之精，旷绝古今。且来源清晰明确， 曾于台湾国立历史博物馆展出，并于海外多次巡展，发表于同场展览之图册《清代玉雕艺术》国立历史博物馆，1996年，第122页。同类题材之藏品可参见北京艺术博物馆藏清代瑞兽，《北京文物精粹大系·玉器卷》，编号220。另有一例清乾隆瑞兽水丞于香港佳士得2011年9月15上拍，编号1010。此一时期的圆雕瑞兽大多以鹿或羊为题材，辟邪类相对少见。参见WOOLLEY&WALLIS拍卖行2010年11月17日藏品，编号340；另有一例可参见香港佳士得2007年11月27日，艾伦和西蒙尼·哈特曼藏中国玉器Ⅱ，编号1560，其工艺特点及造型特征皆可与本品互为参证。|||参阅：《北京文物精粹大系·玉器卷》北京出版社，2004年，第189页，编号220|《天津博物馆藏玉》文物出版社，2012年，第209页