LOT 1523 13世纪 黄财神
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高20.3cm
合金铜 嵌银嵌红铜西藏西部参阅:1.诺顿西蒙博物馆藏西藏13世纪黄财神2.乌尔里希·冯·施罗德,2001年。《西藏佛教雕塑》卷2:西藏与汉地,页1172-1173,图313D 西藏大昭寺黄铜 13世纪释迦牟尼3.乌尔里希·冯·施罗德,2001年。《西藏佛教雕塑》卷2:西藏与汉地,页1178-1179,图316C 西藏13世纪黄铜不动佛 大昭寺财神之主具宝藏,护财夜叉众之尊, 北部怙主藏巴拉,赐予成就者礼赞!在藏传佛教文化体系中,财神信仰无疑是一个十分突出而有趣的现象。不仅有众多名目纷繁的专职财神,如黄财神、白财神、黑财神、红财神、绿财神、象鼻财神、财宝天王、财续母等,而且还有大量兼职的财神,如大黑天、妙音天母等;同时这些财神都有它们的艺术形象,造型奇特,形态各异,形成了藏传佛教艺术中一类重要的神像体系,构成了藏传佛教寺庙一道独特而亮丽的风景线。它们以世间众生喜好的财宝,勾招其兴趣和欲望,然后将众生引向佛法解脱的大道,充分体现了佛教入世度生的慈悲情怀,展现了佛教因机施教、开佛知见的权巧方便。在众多的各路财神中,最为常见的当推黄财神,他不仅居于诸财神之首,而且在很大程度上可以说是西藏财神的总代表。黄财神又名黄布禄金刚,梵文名称为藏巴拉(Jambhala),原为印度教的神祇,为药叉之王,很早就被佛教吸收为护法神,亦为宝藏神,是藏传佛教各大教派普遍崇奉的“五姓财神”之一,掌诸财富宝库,为北方司财众神之首;因其身体呈黄色,所以俗称黄财神。此尊黄财神像整体艺术风格鲜明,是十三世纪西藏西部拉达克风格造像作品。此类造像主要流行于十三至十四世纪,其艺术特点主要表现为材质多采用俐玛铜,铜色细腻光亮,给人一种古朴典雅之美。财神头戴五叶花冠,中央花瓣呈半月形,头顶束葫芦状大发髻,两侧缯带上扬,余发结成发辫垂于两肩,耳下垂圆环。面形丰圆,扁鼻阔嘴,双眉深峻,眉间有圆形白毫,双目圆鼓,相貌肃穆。躯体肥胖,下腹圆鼓,四肢短粗有力。上身饰项圈和长链,下身着长裙,手腕、臂和足部戴有钏镯,其上镶嵌绿松石。半跏趺坐于莲花宝座上,左腿横盘,右腿下垂踩莲花,左手握吐宝鼠鼬,右手握桃形宝珠。莲座宽大,平面呈梯形,施有双层莲瓣。莲瓣宽肥硕大,光素无纹,头部向上微微卷曲,极富韵味。莲座底部有封盖,采取包底法固定,表面呈淡褐色,光润油亮;全身多处如项圈、长链、钏镯和双眼嵌银或红铜,显得非常华丽精美,工艺极为精湛,并具有很强的艺术效果,莲瓣饱满圆硕,这些是拉达克造像艺术的显著标志。相似特征可参阅乌尔里希·冯·施罗德编著《西藏佛教雕塑》卷2:西藏与汉地,页1172-1173、页1178-1179,大昭寺藏13世纪释迦牟尼、不动佛,其镶嵌工艺与莲瓣特征如出一辙。相较而言,此尊黄财神做工更为精巧别致,繁复讲究,保持了早期藏西造像的工艺特点。此像值得特别注意的是其左手所抱的鼠鼬,它是此像的形象标识,也是所有财神像共有的特征。13至14世纪时,克什米尔艺术已退出历史舞台,影响西藏佛教艺术的域外风格只剩尼泊尔一支,尼泊尔艺术近乎垄断式地影响着西藏各个地区,也包括西藏西部,从而使西藏各个地区的造像都展现出尼泊尔艺术风貌。然而,尽管如此,此像仍然保留了前期造像的审美和工艺特点,其中造像的花冠、璎珞、钏镯等装饰样式,造型粗犷,风格质朴,明显保留了藏西地区的传统审美特点;而造像材质、眼睛嵌银、周身装饰嵌银或红铜等工艺,也沿袭了早期造像的工艺传统。因此可以说,此像风格是尼泊尔艺术与藏西审美和工艺的融合,既体现了时代特点,又具有地方特色;它与同一时期的萨迦寺造像、夏鲁寺造像和丹萨替寺造像具有共同的时代特点,都受到了尼泊尔艺术的影响,而又不同于它们任何一种造像风格,原因是融入了该地特有的审美和工艺元素。对于这一造像风格,近年国内佛像市场和收藏界普遍将其确定为“拉达克风格”或“拉达克造像”。这一时期的藏西拉达克风格造像多采用黄铜合金,不鎏金,藏西受矿藏、资源条件的制约,故在铸造技术上,不断改进提高,用失蜡法铸出更薄的胎,轻巧别致,铜质含锌比例较高,不易生锈,表面打磨光亮圆润,这种胎质正是藏西高水准佛像的重要特点之一,这个时期留存的造像并不多,如此尊黄财神般面目灵动且保存完整的更少,相似范例可见1.诺顿西蒙博物馆藏西藏13世纪黄财神,此尊更为难得的是比例极为精准,身材壮硕,为同期作品中的罕见佳作,令此尊粗硕古朴的黄财神像更添历史信息价值和收藏价值。
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2021年3月29日-30日
Address:
广州琶洲南丰国际会展中心L2 B厅
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