「大清乾隆年制」六字三行篆书款 来源北京匡时，2011年12月5日，编号2998五台山人旧藏参阅《清代单色釉瓷特展目录》台北故宫博物院，1981年，页125，图74；《清瓷萃珍》南京博物院、香港中文大学文物馆，1995年，图71；《清代瓷器赏鉴》上海科技出版社、中华书局（香港），1994年，页176，图231；《清宫藏传佛教文物》紫禁城出版社，1998年，页272，图146及封三。此款金彩法轮乃仿自当时铜鎏金法轮，为乾隆朝所首创，仅见乾嘉两朝烧造。本品通体施金釉，下端为覆莲式底座，轮略呈鸡心状，两面纹饰相同，外框饰浮雕卷云纹，轮中心以珐琅彩填绘天蓝色花瓣及矾红花蕊的菊花，周围镂雕八个红蓝彩的菱形梁与轮壁相连接，轮壁内圈饰八组红、蓝、天蓝釉的小珠子，每组三颗，模仿嵌宝石的华丽效果。高足内底落“大清乾隆年制”六字三行篆书款。彩料妍美辉煌，工艺精湛别致，瓷金莫辨，尽显尊贵神圣。该金彩法轮不但是乾隆朝瓷质佛教法器之圣物，更体现了瓷器摹仿金属材质器皿的独特创意，可证乾隆朝御窑厂烧造水平之高超。满清皇家崇奉藏传佛教，康雍乾三帝尤为笃信，与祖父二人不同之处，乾隆皇帝加强了清宫艺术与密宗之交融，使得清宫艺术品增添了浓厚的藏传佛教之色彩，于瓷器一项之体现就是各式瓷质佛像与法器的大量烧制，并作为供奉之用，开创瓷史之先河。如乾隆二十四年闰六月十八日，郎中白世秀员外郎金辉交“铜掐丝珐琅五供、掐丝珐琅八供、银塔、铜贲巴壶、银宝瓶、金镶松石甘露瓶、铜镀金轮二件”传旨“着照交出供器俱各画样，再将五供养七供七珍八宝亦画样呈览，准时俱交舒善做木样带往江西烧造磁塔、磁宝瓶、礠贲巴壶、磁甘露瓶、磁轮各一对”同年六月二十五日，白世秀员外郎金辉将画得“七珍纸样一张，五供养纸样一张，八宝纸样一张，八供养纸样一张，五供养纸样三张，镶嵌塔，贲巴壶，甘露瓶，镶嵌轮等纸样各一张持进。”由此可知，此一时期的礼佛用瓷，其造型及纹样多有借鉴铜掐丝珐琅、金、银等工艺技术，结合多种艺术形式于一体，形成自己独特的装饰风格，超越前朝，精美之极，如本品之装饰及造型即承袭此一风格而来。乾隆皇帝笃信藏传佛教，此一时期宫中佛堂甚多，仅紫禁城内就有佛堂四十余处，并热心参与礼佛瓷器制作，多次下旨烧造礼佛用瓷，法轮为藏传佛教常用的一种法器，轮上的八条梁象征八道轮回，是引导众生达到至善的八条道路。此式法轮为密宗修持时单独使用的法器，它不与其它七宝配套使用，而是单独安置于佛像前，由北京故宫所藏乾隆时期绘制的《六字班禅俗装像唐卡》当中清楚可鉴。今天北京故宫的梵华楼二层宗喀巴像前仍见成对摆放。同类品故宫博物院藏例刊于《清宫藏传佛教文物》，紫禁城出版社，1998年，页272，图146及封三。亦可参见台北故宫博物院藏，录于《清代单色釉瓷特展目录》，台北故宫博物院，1981年，页125，图74；南京博物院亦有同类藏品，参见《清瓷萃珍》，南京博物院、香港中文大学文物馆，1995年，图71；上海文物商店例，载《清代瓷器赏鉴》，上海科技出版社、中华书局（香港），1994年，页176，图231。