拍品与现藏日本永青文库“重要文化财”之茶洋窑“灰被天目”(珠光天目)茶盏无论烧造年份、窑口、形制、釉色、底足、镶口乃至诸多细节完全相同或相类，如出一辙。 盏束口、深腹，通体施灰褐釉，釉色宝光内敛，古拙幽玄，尽显“灰被”之意趣。尤其特殊的是，此盏在特定光线下荧蓝之光幽显，极具建盏名品之曜变气息，殊为难得。 拍品成套传世，与一珍贵的明初剔犀屈轮纹盏托相配，收纳于整套桐木箱中，另附有历代相传之相关信札、手写鉴定书、签条等，通过逐一研读挖掘，追根溯源，按物、按文索骥，可以基本佐证并得出拍品在近千年的流转、传承、收藏过程可能的传承源流和相关记录： 明初剔犀盏托曾由日本茶道名寺大德寺(东瀛名僧一休法师即在该寺修行)的宝堂和尚(1612-1676)收藏，后又经手日本茶道名流“远洲流”的第八代武士小堀政优(1786-1867)珍藏，至此盏、托合一，并附有日本鉴定大师古笔了佐第13代接班人古笔了信的鉴定书。鉴定书中“琴山”印章为室町时代的大名丰臣秀次赐予古笔了佐，从此“琴山”鉴定印代代传用。 “所谓‘灰被天目’，又称‘灰蒙天目’。成书于天正年间后期的《山上宗二记》中记载‘建盏之内，曜变、油滴、乌盏、鳖盏、玳皮盏，此六种皆建盏也，价格不值一提’。取而代之的正是‘灰被天目’，记载如下‘天目，武野绍鸥持有一碗，是天下仅有三碗的其中之一，另外两碗在关白大人处。……此三碗皆灰被’。武野绍鸥(1502-1555)是赫赫有名的茶师，村田珠光的再传弟子，千利休的老师，为佗茶的兴隆打下了坚实的基础。关白大人指的是丰臣秀吉，一代叱咤风云的战国武将。由此可见，‘灰被天目’在当时的地位之高，超越了室町将军家的名品，颇令人匪疑所思。针对这一点，硕学矢部良明称之为‘价值的大逆转’，认为这是从传统的以将军家为主导的‘书院茶’向以新兴武士阶层为主导的‘草庵茶’过渡过程中的文化现象。而映入眼帘的正是彰显幽玄之趣的‘灰被天目’。此时期正是日本桃山时代的天正年间，相当于明代万历初期。对此，矢部良明形象地称之为‘天正十四年之变’”。 此件灰被天目茶盏烧造于中国福建建窑系茶洋窑，以前此类灰被茶盏常被误以为是建窑产品。茶盏束口，镶铜，腹较深，底足修胎爽利，釉色黑褐相交，迎光可见幽蓝之色，似与曜变有异曲同工之妙，釉面犹如被涂了一层灰，故名“灰被”。 剔犀屈轮纹盏托，为明初制品，盏托为圆形，由盘和高足组成。通体以黑、朱二色漆分层髹饰而成，盏面以黑漆为面，间以两层朱线，器内亦髹漆。通体环饰如意云纹，漆层肥厚，光泽蕴亮，雕工精细，刀锋犀利，刀口深峻，委婉流畅。 茶道是中日两国文化源远流长的纽带。天目茶盏在日本代代相传，被视为拱璧。日本国宝级陶瓷共有14件，其中来自中国的天目茶盏就占了5件，日本永青文库藏有一件与本品极为相似的灰被“珠光天目”茶碗被列为“重要文化财”，足见天目茶盏在日本人心中的地位。尤其是那些与日本重要历史名人、鉴赏家、茶道师产生交集的茶盏，更承载了历史与文化的厚重，其价值已经不仅仅局限于器物本身。 茶盏与盏托相伴数百年，如神仙眷侣如胶似漆，堪称传奇。历代藏家对其配以锦囊、内匣、外盒、题签、鉴证以示珍爱，无以复加。 与拍品源流相关的地名、人物注释： 大德寺：创建于日本镰仓年间(公元1325年)，位于今日本国京都市北区，是洛北最大的寺院，也是禅宗文化中心之一，其中尤以茶道文化而闻名。后经战乱被焚。著名的一休大师(聪明的一休)经过几十年的漂泊布教后，以80岁的高龄任大德寺的主持，重建了大德寺。丰臣秀吉曾在寺内举行织田信长的葬礼。建有国宝和重要文化财产的建筑物的大伽蓝是战国时代的大名捐赠的。寺内共有21座塔头 , 拥有茶室、园林、门画等多数文化财产。 小堀远州(1579-1647)：又名小堀政一。日本江户幕府第三代将军德川家光的茶道师范，本身也是一个大名。茶道“远州流”创始人。 宝堂和尚(1612-1676)：大德寺僧人，在世谱里排位第202号，本件剔犀漆器天目台原收藏者，和小堀远州生活在同一时代。 小堀政优(1786-1867)：江户时代后期武士，茶人，又称小堀大膳亮，号宗中·和翁，“远州流”第八代传人，本件灰被天目茶盏的原收藏者。 古笔了佐(1572-1662)：本名平沢弥四郎，年轻的时候和父亲一起学习“书法”和“和歌”在这期间也学习了鉴定和古笔(古代日文)鉴定，之后被室町时代的大名丰臣秀次看中，改名为“古笔了佐”。丰臣秀次赐“琴山”铭金印作为鉴定印章，并带带相传。 古笔了信(1863-1946)：古笔鉴定家，古笔了佐的第13代接班人。“琴山”铭金印的传承人，为本件灰被天目茶盏和剔犀漆器天目台出具鉴定证书。
北京中汉，2017年6月17日，编号113
《中国的陶瓷6·天目》，平凡社，1999年，图45，49