参阅：1.《清宫生活图典》，紫禁城出版社，2009年，图版2402. 北京故宫博物院藏清雍正明黄色缎绣彩云蝠金龙纹男棉龙袍，文物编号故00041978明黄色缎地金龙纹列十二章皇帝龙袍用于宫廷内吉庆大典，吉庆节日时穿着。根据清乾隆钦定《皇朝礼器图》中所示：“皇帝龙袍色用明黄，领袖俱石青，片金缘绣纹金龙九，列十二章间与五色云”。此件明黄色龙袍是清代乾隆时期的一件皇帝龙袍。我们通过考察其前后身左右两片的“拼接缝纫形式”，及其龙纹，云纹。其绣制制作及完成时间，应在清乾隆晚期。 清代帝后御用服饰的制作极为繁冗、考究。制衣的所有具体事宜和相关工作，自始至终全都在清宫内务府的统筹安排下进行。首先，要根据冠服制度及穿着者要求，敕画院处画师，先行画出线描半添彩工笔服饰“小样”后，呈交御览。然后，再将御览后的谕旨反馈给画师修改（主要是纹样及设色方面）。接下来，还要经反反复复地订正修改和多次往返……审阅，才能最终定稿。这样，服装定制的第一步工作基本结束。后面还要再命宫廷画师，按照穿着者本人服装的准确尺寸，分别画出比例为1：1的纸本和绢本线描半添彩工笔服装“大样”以及实际效果图。最后，内务府会根据图纸上的具体工艺要求（或织或绣），有选择地派发给下辖的江南三织造（苏州、杭州、江宁（今南京））承造。如果是刺绣品，多由苏、杭两织造承办；若为缂丝织物，则交与苏州织造缂织；而江宁与苏州织造，更擅长于妆花类提花织物的制作技艺……。我们根据清代《内务府来文》档案中的详实记载可知：一件御用袍服的织、绣周期，少则一两年，多则三四年，有时甚至时间更长。而在这漫长的制作周期中，还不包括衣料的包装，运输（水路或者陆路）、进宫勘验、入库，以及派发给“衣作”，选配衬里（及丝棉或皮草）、纽扣，并再一次衡量确认穿用者适衣尺寸（毕竟距首次量体已过很长时间），才能进行裁剪缝纫，最终制成一件成衣……等一系列时间。可以说，清代帝后服饰制作的奢华考究与艰难繁杂程度，是常人难以想象的。 这件明黄色龙袍，采取二至四色间晕与退晕相结合的装饰方法，运用平针、套针、平金、钉线、缠针等刺绣技法，绣制彩云金龙、海水江崖、蝙蝠及折枝寿桃等纹样。两肩及胸背正龙各一，下摆前、后，左、右及交襟处行龙各一。龙纹间隙衬托如意灵芝云红色边幅穿插于云纹龙纹之间，整体构图沈稳庄重，疏密有序。层次分明，立体感突出；设色自然和谐，浓淡相宜；针法娴熟细腻，舒展流畅。力求精雕细琢精益求精，并与故宫传世同时代藏品特征完全相同。是一件难得一见的清代苏州织造具有代表性的刺绣佳作。清代冠服制度全面确立、完善于清乾隆中期。眼前这件皇帝龙袍，就是一件十分形象而典型的范例。这里我们从其最具代表性的彩云、龙纹和海水江崖纹样三个层面试做解读。 1、 熟悉清宫服饰纹样的人必然知道，乾隆时期的彩云为清代宫廷服饰云纹从多尾云纹到无尾云纹转变的一个特殊时期。观察此袍，人们不难发现，五彩四合云已悄然发生了变化。变得更加夸张、浪漫，也更具装饰性。同时，也更加注重写实与写意完美融合的表达方式。 一朵朵五彩的“如意灵云”，形态万千充满了画面。像飘渺缭绕的条条彩霞，在熠熠生辉的金龙身边流动穿行着。它们那神秘莫测的万千变幻，似缕缕袅袅的云气，从水中慢慢喷发、升腾……，一派美轮美奂的人间仙境展现在观者眼前，让人仿佛置身其中心旷神怡。剎那间，对未来美好的憧憬油然而生，具有很好的装饰效果。 尽管清乾隆以后各朝，又经历了一系列审美趣味的变化，但都不能与清乾隆时期那种放逸、潇洒、自然，充满生命力的五彩祥云相提并论。 2、 我们观察此件龙袍两肩及前胸、后背正龙；下摆前、后两侧行龙。这是清代定式后所有龙袍的龙纹排列方式，众所周知清代龙袍定制在乾隆中期，自此以后清代龙袍的年代就不以样式而是以龙纹云纹的图案来推断了。 我们观察此袍龙纹，面端鼻尖呈如意状，鹰爪锐利，龙须细长而卷曲，，龙发向后综聚飞起，龙爪如轮，强劲有力，龙腹有长条形彩斑龙鳞鲜明饱和，纹样端庄敦硕，绣工精妙，龙追逐火珠，龙身流畅修长，富有张力， 有翻江倒海、腾云驾雾之势，活灵活现，似乎随时会跃出画面腾空而去3、 寓意与谐音，是中国古代人对富贵、吉祥的期盼与追求的主要表现形式，至今还影响着现代人的生活……。清代皇帝龙服上的海水江崖纹样，意即：江中的山，被寄托寓意为“江山社稷”。在这如此庄重威严的场景中，让人不禁会想象到：这座能够代表江山社稷的山矗立江中，饱经惊涛骇浪的冲刷，是何等巍峨、险峻与肃穆。这些清楚明了地告诉我们，清高宗所要表达的正是“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取之诸乾坤”的治国理念；他所追求的就是国泰民安的太平盛世；他脑子里所想的也一定是大清江山子孙永葆……。这些统统通过如此浪漫的装饰手法，都被清高宗那细腻、准确地艺术表现力和感染力，淋漓尽致地发挥到极致。十二章的纹样由来已久。最早而又全面的记载，是《尚书•益稷》中舜帝与大禹的对话：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会（绘）；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服。汝明。”这段记载指明舜帝制定礼服制度。《诗经•秦风•终南》有“君子至止，黻衣绣裳”；《左传•桓公二年》又载：“君人者将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。……火、龙、黼、黻，昭其文也”；《荀子•富国》又云，“黼黻文（纹）章，以藩饰之”，“天子袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。” 等等。“君子”、“君人”、“天子”等措辞，都说明了，十二章纹当中的火、龙、黼、黻等等，是代表等级制度的纹饰。十二章纹样”具体包括：日、月、星辰、山、黼（即斧子）、黻（即亚形）、宗彝（即铜杯）、藻（即水草）、龙、华虫（即雉鸡）、火、粉米（即米粒），这十二种形象结合成一套图样范式，象征着崇高无尚的皇权。观其可知，十二个图样的绣制及安排都是十分讲究的。其中日、月、星辰、山、龙、华虫、黼、黻八章在衣上；其余四种藻、火、宗彝、米粉在裳上，并配用五色祥云、蝙蝠等。它们分别代表了不同的含义：日月星辰取其照临；山取其镇；龙取其变；华虫取其文、会绘；宗彝取其孝；藻取其洁；火取其明；粉米取其养；黼若斧形，取其断；黻为两己相背，取其辩。这些各具含义的纹样装饰于帝王的服装，喻示帝王如日月星辰，光照大地；如龙，应机布教，善于变化；如山，行云布雨，镇重四方；如华虫之彩，文明有德；如宗彝，有知深浅之智，威猛之德；如水藻，被水涤荡，清爽洁凈；如火苗，炎炎日上；如粉米，供人生存，为万物之依赖；如斧，切割果断；如两己相背，君臣相济共事。这十二章包含了至善至美的帝德。此袍与清宫旧藏的00041978龙纹形态极其近似可做参考。