三代吉金 庙堂之器此青铜尊大口外侈，上部光素，近颈部下方有三道弦纹。腹部膨出，扁而似鼓。高圈足，向下外撇，腹部与胫部皆纹样满饰，乃整器最为醒目之处。通体装饰各类交体龙纹，肩部及腹部主体纹样为兽首交连纹，具体为两兽共用一首，躯体有两种表现方式，一为本品肩部所饰，躯体横向展开，相邻兽尾两端做夔龙首，并缠缚于一处；另一种则如本品之腹部纹样，躯体盘卷，尾部于体侧左右弯转之后相接，并于尾端装饰带目纹的夔龙首。除此之外腹部下方及胫部则以或头部相缚，或尾部相缚的夔龙纹样，这种连续式的纹样按横向有序排列，环饰为一体。此类纹样大多见于西周晚期，盛行于春秋战国。尊腹兽首铸绘颇为精细。肩部兽首方圆，有分离的弯钩角；兽、角、躯体皆凸起，其上以规矩的阴刻线装饰，勾勒躯干、耳部、面颊等细节。圆目高起，内有凹陷的瞳孔。整器纹饰高低错落，乃整器最为精彩之处。图案富有张力，极尽繁复之能事，布局中正，主次分明，具有极强的体量感和气势感。《说文》云：“尊，酒器也。从酋廿，以奉之。”现今所称的尊，指高体的大型或中型容酒器，乃沿用宋代定名。金文之中，称礼器作尊彝。尊，象双手捧奉酉形，彝象双手献祭沥血的鸡形，合起为尊酒奉鸡牲祭祀之意。尊彝是祭祀礼器的共名，而非特指某种礼器的专名，故酒器和食器，金文中泛称尊彝。典籍中有特称“尊”、“彝”，如《周礼•春官•司尊彝》记有六尊六彝，六尊分别是献尊、象尊、着尊、壶尊、大尊、山尊；六彝分别是鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝、虎彝、蜼彝。祼礼用六彝、朝践再献用六尊。依传世金文可知尊在当时有专名。宋代以降，仿古之风颇盛，宋蔡绛《铁围山从谈》卷四有“时所重者，三代之器而已。”宋郑居中《政和五礼新仪》卷首亦云“然追三代之风，以充昭太平，典章之盛。”宋人之崇慕古风，是至上而下的，统治阶级希望“帝承天休，宪王代，稽古象物，昭德于彝器”；文人雅士则更多的希冀能从古器之中追摹三代之遗风，正如吕大临在《考古图》序中写到：“……非敢以器为玩也。观其器，诵其言，形容髣髴，以追三代之遗风，如见其人矣。以意逆志或探其制作之原，以补经传之阙亡，正诸儒之谬误。”正是因为如此，宋代以来仿古青铜彝器频出，本品即为在此思潮影响下，杂糅古今之设计理念，以春秋战国时期青铜尊为设计基调而成，其纹样颇似《宣和博古图》卷十六•尊一之周高克尊，而其造型又于同书卷十七•尊二之周饕餮大尊颇为相似。文人以古代彝器入文房清供更是蔚然成风。宋人常以“小室”、“小阁”、“丈室”、“容膝斋”等称呼书斋，于书斋中或晴窗临书，或挑灯夜读，实为书斋至乐，而以乐为伴的既是这些造型各异的花器，点缀书斋，使文人雅趣有了精致的安顿之处。且宋人坚信以铜养花为宜，赵希鹄《洞天清禄•古钟鼎彝器辨》：“古铜器人土年久，受土气深，以之养花，花色鲜明如枝头，开速而谢迟，或谢则就瓶结实。”故而此一时期铜制花器颇为流行，明代高濂在《遵生八笺》中曾有“其拔蜡亦精、其炼铜亦凈、细巧锦地花纹亦可入目，或作渗金、或就本色，传之迄今，色如蜡茶，亦为黑色，人多喜之因其制务法古，式样可观。”宋代晁公溯《咏铜瓶中梅》有云：“折得寒香日暮归，铜瓶添水养横枝。”便是此一时期文人生活的真实写照。如本品之尊彝，于此时即可为供花清赏，明代袁宏道《瓶史》有载：“尝见江南人家所藏旧觚，青翠入骨，砂斑垤起，可谓花之金屋。其次官、哥、象、定等窑细媚滋润，皆花神之精舍也”；“瓶花之具有二：用如堂中插花，乃以汉之铜壶、太古尊、罍或官、哥大瓶。方入清供。”整器造型端庄，纹饰奇幻而瑰丽，体表略带斑驳古幽之绿锈，愈显深峻挺拔之美。包浆圆融，应得主人勤时摩弄，继以岁月，方得此宝光。置之高斋，自成别致，足可清赏。