出 版：《异常与日常 当代艺术展》，原弓现代美术展览馆，2000年，P82《王兴伟》，世界图书出版公司，2013年，P94 签 名：王兴伟 1999.6 忍腹痛画 说明 展 览：异常与日常，原弓美术馆，上海，2000年王兴伟，尤伦斯当代艺术中心，北京，2013年永乐·中国艺术品大展，幻艺术中心，北京，2020年9月 / 湖畔大学·大礼堂，杭州，2020年10月 / 平安金融中心，深圳，2020年11月 / 上海展览中心，上海，2020年11月智性快感：王兴伟的观念实验历史地看，中国当代艺术自上世纪90年代中期开始便呈现出一种新的转变和倾向性。这鲜明地体现为新一代在语言表达上寻求个性化，摆脱主流支配地位的写实模式，在观念方法上超越集体主义话语，令先前“政治波普”与“玩世现实主义”中投射的某种狭隘政治意识趋于消解。其中，王兴伟基于绘画展开的一系列观念实验尤为如此。特别是该时期作品中对西方艺术史的挪用探究以及内在生发出的悖反与质疑，不仅打破了观者认知惯习和知识逻辑，亦极大拓展了绘画媒介内涵的更多可能性。解构中的悖反从1995年起，王兴伟由先前创作的《伤害》、《曙光》等具有自传性质的作品开始转向强化一种“叙事性结构”，这种“叙事性结构”是区别于传统叙事的，尽管诸多作品可以看到其与艺术史经典对话的探索意图，但需要说明的是这一探索意图并非止于简单挪用艺术史经典之作的“现成品”形象，而是希冀构建起一种“叙事性框架”。因此，可以看到是，他一方面不同程度地延续了此前探究绘画这一媒介的形式问题的做法，将人物的行为、状态以假定和预设的方式加以场景化。另一方面，又在此基础上拆解了图像原本的结构及蕴含的意义内容，于质疑中重新触及与挑战“何为真实”的哲学化命题。创作于1999年的作品《无题（郊游）》可以说是作者这一阶段性探索的有力代表之作，单就画面本身来看该作已然昭示了其在观念与精神层面上具有不同于他者的深意和标新立异。画面中，作者在郊外游玩的场景中编排并置了少先队员与仰躺的裸女，前景在草丛中发现并拽出裸女的红领巾少先队员甚至会召唤出一种特定的时代印记，如同新中国成立后，英勇果敢的少先队在共青团带领下预防敌特、发现敌特的意识姿态。这些看似毫不相关的元素联结乍看上去会给予观者一种荒诞不羁之感。但其深意在于，仰躺的裸女是具有艺术史经典“血统”的一个表征。这种极具大胆的表现方式最先可以追溯至库尔贝的《世界的起源》，在库尔贝画中，他剔除了裸女的头与脚，将视点聚焦在了女性私隐处，意在驳斥当时绝大多数认为世界之源来自上帝的观念，转而指涉强调世界的起源来自人类，来自女性。同样的革新姿态亦在此后的前卫艺术中显现，杜尚《给予：1、瀑布2、燃烧的气体》以现成品装置的方式，让观者从旧式门洞中看进去，进而别有洞天的发现一个裸女手持一盏灯横躺在树丛中。这一做法按其自述是为了实现一个精神观念的视觉观念的畸变，即将物体脱离原有日常生活环境，让自身特定的功能与作用消失，使之仅仅成为观照与沉思的对象。这种从挪用、抽取再到艺术家设计的陌生化“语境”过程，正是杜尚对于艺术，对于艺术史惯行的一种反叛宣言。以此逻辑再看王兴伟的《无题（郊游）》，尽管作品中仰躺的裸女实际来源是犯罪现场的纪实照片，但通过场景置换以及与少先队员的关联搭建，可以说他延续了杜尚的解构精神，在挪用艺术史经典表征物象，并与带有社会主义标识结合中消解了原本存有的内涵，令画面具有达达式的戏谑与颠覆，进而实现绘画媒介语言创造意义的独立性。隐喻的身体美学除却前述作品中透出的质疑与悖反姿态，王兴伟《无题（郊游）》的特殊之处还在于其深层隐喻着一种“新”身体美学。众所周知，在围绕社会主义视觉体系的建构中，“身体”既是革命意志的重要载体，亦是意识形态的一个阵地。不同于这种承载阶级意识和斗争的“革命身体”，王兴伟该作中仰躺裸女的“身体”是告别了阶级与意识形态，同时也不仅止步于艺术史上一些将身体视为有形实体如性和死亡等的观念。特别是相较于库尔贝《世界的起源》中“身体”即是身份的辨别价值，杜尚《给予》中或似以“身体”致敬挚爱，或似性的隐喻策略，王兴伟作品中的“身体”则在性指涉之外又多了几分符号化功能。这里，所谓的“符号化”意味的是一种抽离，它不再是具体的某个阶层或形象，也不具象征性，这种抽离如同外壳般在作者的编排意象中完成自我的故事演绎。如画中所见，不论是身着制服的少先队员，还是仰躺裸女，具体化的形象都被作者剔除于画外。极具辨识度的制服与身份和缺失的具体化形象在这里似乎构成一种自相矛盾，如同艺术家在作品标题上的细节处理那般，称为“无题”却又有识别性解释“郊游”，合理中充斥着相悖。在某种程度上，这种处于抽离状态存在的“身体”在王兴伟的观念实验中实际已演化为一种“被生产”的对象，与置景中其它元素共同构成了艺术家独有的视觉编码，在当时的消费文化潮流中可谓是拓展出了一种极具个性色彩和先锋态度的表述语言。